3303 μέν 连接词
肯定的连接词，是μήν的弱形式，为古典希腊文中最普通的连接词之一，但在古典后期，被使用的次数锐减。在新约中仅出现一八二次。在七处，版本有改变（
可九12耶稣说，以利亚固然要先来复兴万事。怎么经上又记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有？
，
罗七25感谢神，借着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。
、
十六19你们的顺从已经传于众人，所以我为你们欢乐，不过我还愿意你们在善上智慧，在恶上单纯。
，
林前二15，
徒二三8因为撒都该人说没有复活，也没有天使和灵；法利赛人却样样都承认。
，
林前十二20，在
罗十六19你们的顺从已经传于众人，所以我为你们欢乐，不过我还愿意你们在善上智慧，在恶上单纯。
，
加四23然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。
他们在此字上加了括号），而版本显出更大的不同。在启，帖后，提前，多，门，彼后；约一、二、三书，它并未出现，在弗，西，帖后，雅，它每个仅出现一次，但在徒、来经常出现。
一、与其他连接词连用。
- 带一个让步子句，并带另一带反义连接词的子句。“确信的…但，一方面，另一方面”，虽然在很多例子中，译出来的，并不符合这个模式，但在第二个子句中，是强调其对比，常是但是的意思。
1. μὲν…δέ︰ἐγὼ μὲν ὑμᾶς βαπτίζω…ὁ δὲ ὀπίσω μου ἐρχόμενος 我用水给你们施洗…
但那在我以后来的，
太三11我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。
。ὁ μὲν θερισμὸς…οἱ δὲ ἐργάται 可收的庄稼多，
而作工的人少，※
太九37。τὸ μὲν ποτήριόν μου πίεσθε，τὸ δὲ καθίσαι我的杯，你们固然要喝，
但坐在…※
太二十23耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。
。ὁ μὲν υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου … οὐαὶ δὲ τῷ ἀνθρώπῳ ἐκείνῳ 人子必要…
但卖人子的人，
可十四21人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但出卖人子的有祸了，那人不生下来倒好。
。τοῦ μὲν πρώτου κατέαξαν τὰ σκέλη…ἐπὶ δὲ τὸν Ἰησοῦν ἐλθόντες 把头一个人的腿…打断了，只是来到耶稣那里，
约十九32于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉另一个人的腿，都打断了；
、
33，以及其他多处。
太二二8，
徒二一39保罗说，我本是犹太人，是基利家的大数人，并不是无名小城的居民，求你准我向百姓说话。
，
罗六11这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。
，
林前九24岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。
、
十一14你们的本性岂不也教导你们，男人若有长头发，便是他的羞辱，
、
十二20，
林后十10因为有人说，他的信又沉重，又强硬，他亲身的同在却是软弱，言语又是可鄙。
，
来三5摩西为仆人，在神的全家忠信，为要给将来传讲的事作见证；
，
彼前一20基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来；
。与连接词联接，εἰ μὲν οὖν…εἰ δέ 若是…
但若，
徒十九38若是底米丢和他同行的人，有控告人的事，自有上法庭的日期，也有省长在，他们尽可彼此对告。
、
39；参
徒二五11我若行了不对的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞；但他们所告我的事，若都是虚的，就没有人可以把我交给他们。我上诉于该撒。
。εἰ μὲν…νῦν δὲ若…
却，
来十一15。μὲν οὖν…δέ
果然…而，※
约十九24他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这是要应验经书：“他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。”兵丁果然作了这事。
、
二十30耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。
，
徒八4、
十二5，
林前九25凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。
。μὲν γὰρ…δὲ
既是…
就，※
林前十一7男人既是神的形像和荣耀，就不该蒙着头，但女人是男人的荣耀。
，
罗二25你若行律法，割礼固然于你有益；但你若是犯律法的，你的割礼就不算割礼。
。κἂν μὲν …εἰ δὲ μήγε若…如果不然，※
路十三9。ἐὰν μὲν…,ἐὰν δὲ μή若…若不是，※
太十13那家若配得，就让你们的平安临到那家；若不配得，就让你们的平安仍归你们。
。带介系词，εἰς μὲν…εἰς δέ进…至于进，※，
来九6这些物件都这样预备好了，众祭司就常常进入头一层帐幕，完成敬拜；
。
2. μὲν…ἀλλὰ
固然…但是，
可九12耶稣说，以利亚固然要先来复兴万事。怎么经上又记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有？
。πάντα μὲν καθαρὰ，ἀλλὰ κακὸν τῷ ἀνθρώπῳ 凡物
固然洁净，但…，
罗十四20不可因食物拆毁神的工程。凡物固然洁净，但人吃了，以致成了绊脚石，就是他的恶了。
。σὺ μὲν γὰρ καλῶς …ἀλλ᾽ ὁ ἕτερος你
固然是好，无奈…，
林前十四17。参
徒四16我们当怎样办这两个人？因为借着他们确实有一件明显的神迹行出来了，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能不承认。
。
3. μὲν…πλήν，“
固然…但”，
路二二22。
- μέν的部分没有真正表让步的意思，但却带反义的意义，因此μέν完全不必被翻译出来。αὐτοὶ μὲν…ὑμεῖς δὲ 他们…你们又…，※ 路十一48
可见你们祖宗所作的事，你们既见证，又称许；因为他们杀了申言者，你们建造申言者的坟墓。
大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；
我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。
因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。
我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；
还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。
保罗刚要开口，迦流就对犹太人说，犹太人哪，如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们；
- 有时μὲν…δέ的连接，并非强调一个对比，而是把两个想法加以分隔开，以致它们可以很容易的分别出来：πρῶτον μὲν … ἔπειτα δέ头一个…又… 来七2
亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。
但有的落在好土里，就结果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。
但那撒在好土里的，就是人听了道，也领悟了，他就结出果实，有的结了一百倍，有的六十倍，有的三十倍。
窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？
园户拿住他的奴仆，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
按照各人的才干，个别地给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。
他们到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里将耶稣钉了十字架，也钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边。
其余的人，有的可以用木板，有的可以用船上的东西上岸。这样，众人都安全得救上了岸。
有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。
因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。
但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；
城里的众人就分裂了，有的附从犹太人，有的附从使徒。
众人听见死人复活，就有讥诮他的，又有人说，我们还要再听你讲这个。
然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。
祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，
我愿意众人都像我一样；只是各人都有自己从神得来的恩赐，有人是这样，有人是那样。
一切肉体不都是一样的肉体：人的是一样，牲畜的肉体又是一样，鸟的肉体又是一样，鱼的又是一样。
有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣耀是一样，地上形体的荣耀又是一样。
他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。
这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语，
一面被辱骂，遭患难，成了给众人观看的一台戏；一面作了那些受如此对待之人的同伴。
二、μέν常出现在破格文体中：
A. 当对比可以从上下文中提供时，μέν可以很明显的被省略：λόγον μὲν ἔχοντα σοφίας这些规条，使人徒有智慧之名，（但却是愚拙的）
西二23这些事在私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，确有智慧之名，但在克制肉体的放纵上，却是毫无价值。
。τὰ μὲν σημεῖα τοῦ ἀποστόλου κατειργάσθη ἐν ὑμῖν我在你们中间，借着神迹，显出使徒的凭据来，（但你们却未加以注意），
林后十二12我使徒的记号，确已在你们中间，以全般的忍耐，借着神迹、奇事和异能，完全显出来了。
。ἤδη μὲν οὖν ἥττημα这已经是大错了，（但你们还使它变得更坏），
林前六7你们彼此争讼，这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉？为什么不宁愿被亏负？
。μέν是用来强调子句的主词，这子句是包含说话者对于他自己的状况的一个说明，特别是指知性或情绪上的；所以ἐγὼ μ. Παῦλος我保罗，
帖前二18所以我们有意到你们那里，我保罗确曾一次两次要去，只是撒但拦阻了我们。
。ἡ μ. εὐδοκία τῆς ἐμῆς καρδίας 我心里所愿的，
罗十1弟兄们，我心里所喜悦的，并我向神为以色列人所祈求的，是要他们得救。
。
B. 有时不用反义的形式来表达对比。τότε μὲν… ἔπειτα故此…然后，※
约十一6、
7。ἐφ᾽ ὅσον μὲν οὖν εἰμι ἐγὼ ἐθνῶν ἀπόστολος尽我做外邦人的使徒来说，我便以… 罗十一13（
13我是对你们外邦人说的，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事，
节是13节的对比）；参
罗七12，并13以下。
- 我们注意列举的破格文体中，他们或停止，或以一种不规则的形式继续：πρῶτον μέν第一，罗一8
首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。
第一，我听说你们在召会中聚在一起的时候，你们中间有分裂，我也有几分相信。
提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头所行所教训的一切事，
惟独从上头来的智慧，先是纯洁的，后是和平的、和蔼的、柔顺的，满有怜悯和善果，没有偏见，没有假冒。
D. μέν带καί为一种不确实的用法，
可四4 以下；
路八5那撒种的出去撒他的种子。撒的时候，有的落在路旁，被人践踏，天空的飞鸟又来吃尽了。
以下。
E. μὲν οὖν表示继续。“
既然…
就…
这样的”，还用，
路三18，特别在
徒一6那些聚在一起的人问耶稣说，主啊，你复兴以色列国，就在这时候么？
、
18这人用不义的工价买了一块田，以后他倒头坠下，肚腹迸裂，肠子都流出来。
、
二41、
八25使徒既郑重见证并讲论了主的话，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
、
九31那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。
、
十一19那些因司提反的事遭患难四散的人，直走到腓尼基、居比路和安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
、
十三4他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。
、
十四3二人住了多日，靠着主放胆讲论，主借着他们的手，施行神迹奇事，见证祂恩典的话。
、
十五3于是召会送他们起行，他们经过腓尼基、撒玛利亚，详述外邦人转向神的事，叫众弟兄都甚喜乐。
、
30、
十六5、
十七12所以他们中间多有信的，又有尊贵的希利尼妇女，男人也不少。
、
17于是在会堂里，与犹太人和敬神的人辩论，也与每日在市场上所遇见的人辩论。
、
30世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改，
、
十九32聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，多半不知道是为什么聚在一起。
、
二三18于是百夫长拉着他，带到千夫长那里，说，被囚的保罗请我到他那里，求我带这青年人到你这里，他有事要告诉你。
、
22于是千夫长打发那青年人走，嘱咐他说，不要对任何人泄漏，说你将这事通知我了。
、
31、
二五4非斯都就回答说，保罗押在该撒利亚，我不久就要亲自往那里去。
、
二六4我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。
、
9、
二八5。并
林前六4既是这样，你们若有今生的事当上法庭，是派召会所不看为什么的人审判么？
，
来九1。εἰ μὲν οὖν
倘若，
来七11这样，借着利未人的祭司职分，若真能使人得完全（百姓原是根据这职分领受了律法），又何需另外兴起一位祭司，照着麦基洗德的等次，不照着亚伦的等次来称谓？
、
八4因此祂若在地上，必不得作祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司；
。
