3361 μή 否定质词
不。μή是属于意志，祈望，以及怀疑的否定。οὐ是否定事实，μή是否定概念。在新约的通用希腊文中将之简化到一个程度，即是οὐ一般来说是带直说句，而μή是带其他的语气。
壹、做为否定质词：
甲、否定子句。
一、在ἐάν后面的条件子句，
太五20我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。
、
六15你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。
、
十13那家若配得，就让你们的平安临到那家；若不配得，就让你们的平安仍归你们。
、
十二29人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
、
十八3我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。
、
十六35、
二六42祂第二次又去祷告说，我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。
，
可三27没有人能进壮者家里，洗劫他的家具，除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
、
七3（原来法利赛人和所有的犹太人，都拘守古人的传统，若不仔细洗手，就不吃饭；
、
4从市场上来，若不洗浴，也不吃饭；他们所沿袭拘守的，还有好些别的事，就如浸洗杯、罐、铜器等。）
、
十30没有不在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地，同各样的逼迫，且要在来世得永远生命的。
、
十二19夫子，摩西为我们写着说，人的哥哥若死了，撇下妻子，没有留下孩子，他兄弟当娶他的妻子，为哥哥立后。
，
路十三3、
5，
约三2这人夜里来到耶稣那里，对祂说，拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行。
、
3耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
、
5耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
、
27等。在ὃς ἄν（＝ἐάν）之后，
太十14凡不接待你们，不听你们话的，你们离开那家或那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。
、
十一6、
十九9我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是因淫乱的缘故，就是犯奸淫；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫。
，
可六11无论何处不接待你们，又不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，作反对他们的见证。
、
十15我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。
、
十一23我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。
，
路八18所以你们要留心怎样听；因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要从他夺去。
、
十八17我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。
。在ὅσσι ἄν之后，
路九5凡不接待你们的，你们离开那城的时候，就把脚上的尘土跺下去，作反对他们的见证。
，
启十三15又有能力给它使兽像有气息，叫兽像甚至能说话，又能使所有不拜兽像的人都被杀害。
。在ὅστις ἄν之后，
徒三23。在εἰ之后，与事实相反的条件句，
太二四22那些日子若不削减，凡属肉体的人，没有一个会得救的；但因选民的缘故，那些日子必要削减。
，
可十三20若不是主削减了那些日子，凡属肉体的人，没有一个会得救的；但因祂所拣选的选民，祂将那些日子削减了。
，
约九33、
十五22我若没有来对他们说话，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。
、
24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们都看见了，也都恨了。
、
十八30他们回答说，这人若不是作恶的，我们就不会把祂交给你。
、
十九11耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了。
，
徒二六32亚基帕对非斯都说，这人若没有上诉于该撒，就可以释放了。
，
罗七7这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心，”我就不知何为贪心。
。εἰ μή 若非，除…以外，εἰ δὲ μήγε否则，接动词（常有省略）
太五13你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。
、
六1你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。
、
九17也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。
、
十一27我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。
、
十二4他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。
、
24法利赛人听见了，却说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜。
，并经常出现。
二、用于目的子句：ἵνα μή为了
不要，
太五29若是你的右眼叫你绊跌，就剜出来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身扔在火坑里。
、
30若是你的右手叫你绊跌，就砍下来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身往火坑里去。
、
七1、
十七27但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。
，
可三9祂因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得群众拥挤祂。
、
四12叫他们看是看见，却看不透，听是听见，却不领悟；恐怕他们回转过来，就得赦免。
，
路八10祂说，神国的奥秘，只给你们知道。但对其余的人就用比喻，叫他们看却看不见，听也不领悟。
、
12那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。
、
十六28因为我有五个兄弟，他可以郑重地向他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。
，
约三20、
七23人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然康复，你们就向我生气么？
，
徒二25大卫指着祂说，“我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。
（
徒二25大卫指着祂说，“我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。
）；
徒四17惟恐这事越发传布在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不要再靠这名对任何人讲论。
、
二四4，
罗十一25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为精明），就是以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了，
、
十五20我立定志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上，
等。ὅπως μή为了
不要，
太六18为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。
，
路十六26不但这样，在我们与你们之间还有深渊隔定，以致人想要从这边过到你们那边是不能的，从那边越过来到我们这边也是不能的。
，
徒二十16因为保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延时日；他急忙前行，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。
，
林前一29。不定词带否定代替目的子句，见以下。
三、在结果子句中：ὥστε μή带不定词，
不，
太八28耶稣来到对岸，到了加大拉人的地方，有两个鬼附的人从坟茔里出来迎着祂，极其凶猛，以致没有人能从那条路上经过。
，
可三20耶稣进了一个屋子，群众又聚在一起，以致他们连吃饭都不能。
，
林前一7以致你们在恩赐上一无所缺，热切等待我们主耶稣基督的显现；
，
林后三7若那用字刻在石头上属死的职事，尚且是带着荣光立的，以致以色列子孙因摩西面上渐渐废去的荣光，不能定睛看他的脸，
，
帖前一8因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么；
；带命令，
林前四5所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。
。
四、在带问句中，带怀疑的要素：δῶμεν ἢ μὴ δῶμεν纳税可以
不可以？
可十二14他们来了，就对祂说，夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不顾忌，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实教导神的道路。纳税给该撒，可以不可以？我们该纳不该纳？
。
五、在少数关系子句中：διδάσκοντες ἃ μὴ δεῖ 将
不该教导的教导人，
多一11这些人的口必须堵住；他们为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。
。ᾧ μὴ πάρεστιν ταῦτα τυφλός ἐστιν 人若
没有这几样，就是眼瞎，
彼后一9那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
，此处的关系子句，有假设的意义。ὅσα μή θέλετε
徒十五29就是禁戒祭偶像之物和血，并勒死的牲畜和淫乱，这几件你们自己若能禁戒不犯，那就好了。愿你们康壮。
异版，参
西二18不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，
异版。ὃ μὴ ὁμολογεῖ 凡
不认，
约一四3。
六、在原因子句中，与规则相反，须要一个οὐ︰ὅτι μὴ πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα他
不信名，
约三18信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信入神独生子的名。
。
乙、用在各种语气中：
一、带不定词：
A. 在动词之后，表达一个否定的观念，经常在翻译中被省略，ἀντιλέγοντες ἀνάστασιν μὴ εἶναι
没有复活的事，
路二十27撒都该人向来否认复活，他们中间有几个进前来，问耶稣说，
（异版λέγοντες）。ἀπαρνεῖσθαι
路二二34耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。
。παραιτεῖσθαι说话，
来十二19角声与说话的声音那里；那些听见这声音的，都恳求不要再对他们多说话；
。ἐγκόπτειν τινά拦阻某事，
加五7。προσέχειν小心，
太六1你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。
。οὐ δύναμαι μή不能
不，
徒四20。
B. 一般用法：在说，报告，命令，审判等动词后面。
1. 在叙述句中：在ἀποκρίνεσθαι回答之后，
路二十7。λέγειν说，
太二二23向来说没有复活的撒都该人，那一天到耶稣跟前来，问祂说，
，
可十二18，
路二十27撒都该人向来否认复活，他们中间有几个进前来，问耶稣说，
异版；
徒二三8因为撒都该人说没有复活，也没有天使和灵；法利赛人却样样都承认。
。ὀμνύναι起誓；
来三18又向谁起誓说，他们必不得进入祂的安息？岂不是向那些不信从的人么？
。θέλειν愿意，
罗十三3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可得他的称赞，
。χρηματίζεσθαι 启示，
路二26他受了圣灵的指示，知道自己看见主的基督以前，必不见死。
。
2. 在一个表示呼召或挑战的子句中：在λέγειν说之后，
太五34但是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位；
、
39但是我告诉你们，不要抗拒恶人；反而无论谁打你的右脸，连另一面也转给他。
，
徒二一4我们找着了门徒，就在那里住了七天。他们借着那灵对保罗说，不要上耶路撒冷去。
，
罗二22你这说不可奸淫的，自己奸淫么？你这憎恶偶像的，自己抢劫庙宇么？
、
十二3我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。
。γράφειν写，
林前五9、
11但如今我写给你们说，若有人称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。
。κηρύσσειν教导，
罗二21这样，你这教导别人的，不教导自己么？你这传讲不可偷窃的，自己偷窃么？
。παραγγέλειν嘱咐，
徒一4耶稣同他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，却要等候父所应许的，就是你们听我说过的；
、
四18于是叫了他们来，吩咐他们，绝对不要靠耶稣的名讲论、施教。
、
五28我们曾严严地吩咐你们，不要靠这名施教。看哪，你们倒把你们的教训充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。
、
40议会的人听从了他，便叫使徒来，打了他们，又吩咐他们不可靠耶稣的名讲论，就把他们释放了。
，
林前七10至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。
、
11（若真是离开了，她就不可再嫁，不然，仍要同丈夫和好。）丈夫也不可离弃妻子。
（带直接受格）；
提前一3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，
、
六17你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富地供给我们享受的神；
；αἰτεῖσθαι求，
弗三13所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。
。εὔχεσθαι求，
林后十三7我们求神，叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是经得起试验的，乃是要你们行善，让我们就像是经不起试验的吧！
，带直接受格。χρηματίζεσθαι指示，
太二12星象家既在梦中受神指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
。ἀξιοῦν以为，
徒十五38但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。
。βοᾶν呼叫，
徒二五24非斯都说，亚基帕王和同我们在座的诸位，你们看这人，为了他，耶路撒冷和这里全群的犹太人曾向我恳求，嚷着说，这个人不该再活着。
。
- 在包含用不定词（有或没有冠词）来表达判断的某事的述语之后：καλόν（要意会ἑστιν）好，林前七1，加四18
在善事上，常常热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。
无论是吃肉，是喝酒，或是什么别的绊跌你弟兄的事，一概不作才好。
他们认识义路，竟转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙。
众人多日没有吃什么，保罗就站在他们中间，说，诸位，你们本该听从我，不离开革哩底，免得遭受这样的伤害和损失。
D. 实名词不定词的所有格τοῦ μή “
为了…
不要，
或许…
免得”。
1. 在表示阻碍的动词之后：κατέχειν 留住，
路四42天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。群众去找祂，到了祂那里，要留住祂，不要祂离开他们。
。παύειν禁止，
彼前三10因为“那想要爱生命，看见好日子的，要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；
（
彼前三10因为“那想要爱生命，看见好日子的，要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；
）。καταπαύειν 拦住，
徒十四18。κωλύειν禁止，
徒十47于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止他们在水里受浸？
。κρατεῖσθαι 迷糊，
路二四16；参ἀνένδεκτόν ἐστιν τοῦ … μὴ ἐλθεῖν绊倒人的事是免不了的，
路十七1耶稣又对门徒说，要使绊跌人的事不发生是不可能的，但那绊跌人的有祸了。
。
2. 并在其他表达法之后：ὀφθαλμοὺς τοῦ μὴ βλέπειν，ὦτα τοῦ μὴ ἀκούειν 眼睛
不能看，耳朵
不能听，
罗十一8如经上所记：“神给他们昏睡的灵，看不见的眼，听不见的耳，直到今日。”
、
10愿他们的眼睛昏蒙，不能看见；愿你时常弯下他们的脊背。”
（诗六23）代替一个结果子句：τοῦ μὴ εἶναι αὐτὴν μοιχαλίδα
所以…若…也
不是淫妇，
罗七3所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。
。
E. 实名词不定词出现在介系词之后：εἰς τὸ μή
叫…，
使不能…，
徒七19他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。
，
林前十6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。
，
林后四4在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
。带直接受格和不定词：
帖后二2我们求你们，无论有灵、或言语、或冒我们名的书信，说主的日子已经来到，你们的心思都不要贸然摇动，你们也不要惊慌。
，
彼前三7照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。
。διὰ τὸ μή
因为…
不，
太十三5、
6，
可四5、
6，
路八6又有别的落在磐石上，生长起来，因为得不着滋润，就枯干了。
，
雅四2你们纵任贪欲，仍无所有；你们杀害嫉妒，也不能得，你们就斗殴争战。你们没有，是因为你们不求；
（带直接受格）。πρὸς τὸ μή为了
不要，
林后三13不像摩西将帕子蒙在脸上，为要叫以色列子孙，不能定睛看到那渐渐废去者的结局。
，
帖前二9弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。
，
帖后三8也未尝白吃任何人的饭，倒是劳碌辛苦，昼夜作工，免得叫你们任何人受累。
。
F. 带实名词不定词的间接受词τῷ μή因为
没有，
林后二13那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。
。
G. 带实名词不定词的主格或直接受格，
罗十四13所以我们不可再彼此审判，宁可这样断定：不给弟兄放下绊脚石或跌人之物。
，
林后二1但为了我自己，我已经这样断定，不再带着忧愁到你们那里去。
、
十2我甚至求你们不要叫我同在的时候，因自信而放胆，我凭这自信认为，我该勇敢对付那些认为我们是照着肉体行事的人。
，
帖前四6也不要在这事上越分，占他弟兄的便宜；因为关于这一切的事，主必报应，就如我们先前告诉过你们，又郑重见证过的。
。
二、常带分词：后期希腊语文的趋势是，喜用μή，不用οὐ。
- μή通常习惯于带冠词的否定分词，当分词带有假设意义或不涉及某个特别的人时，它有一个概括地意义：ὁ μὴ ὢν μετ᾽ ἐμοῦ 不与我相合的，太十二30
不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信入神独生子的名。
凡听见我这些话不实行的，好比一个愚拙人，把他的房子盖在沙土上。
耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。
你有信心，就当自己在神面前持守。人在自己所称许的事上，不审判自己，就有福了。
不要怕那些杀身体，却不能杀魂的；惟要怕那能把魂和身体都灭在火坑里的。
B. 带有条件，原因，以及让步意义的分词。πᾶν δένδρον μὴ ποιοῦν凡
不结好果子的树，
太三10现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
、
七19。参
太九36祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。
、
十三19凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。
，
路十一24污灵从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着，便说，我要回到我所出来我的屋里去。
。θερίσομεν μὴ ἐκλυόμενοι如果我们
不松懈，到了时候就要收成，
加六9我们行善，不可丧志；因为若不灰心，到了适当的时候，就要收成。
。μὴ ὄντος νόμου
没有律法之先，
罗五13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算在账上。
。νόμον μὴ ἔχοντες他们虽然
没有律法，
罗二14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法：
。μὴ ὢν αὐτός ὑπὸ νόμον 我虽
不在律法以下，
林前九20向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人（虽然我自己不在律法之下），为要得律法之下的人；
。μὴ μεμαθηκώς
没有学过，
约七15。μὴ ἔχοντος δὲ αὐτοῦ ἀποδοῦναι 他
没有什么偿还之物，
太十八25因为他没有什么可偿还的，主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了来偿还。
。
C. 当它表示出句子有主观的确实性时：ὡς μὴ λαβών仿佛
不是领受的，
林前四7使你与人不同的是谁？你有什么不是领受的？若真是领受的，你为什么夸口，仿佛不是领受的？
。ὡς μὴ ἐρχομένου μου以为我
不到你们那里去，
林前四18。
D. 在古典希腊文所须用οὐ的地方也常使用。τὰ μὴ ὄντα
无（事实上是没有，而非仅是保罗的意见），
罗四17亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
，
林前一28神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的，
，τὰ μὴ βλεπόμενα所
不见的，
林后四18我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。
上，下。τὰ μὴ δέοντα
不当说的，
提前五13同时她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但懒惰，而且说长道短，好管闲事，说些不该说的话。
。τὰ μὴ καθήκοντα
不合理的事，
罗一28他们既然不以认识神为美，神就任凭他们存可弃绝的心思，行那些不合宜的事，
。τὰ μὴ σαλευόμενα
不被震动的，
来十二27这“再一次，”指明那被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。
。τὸν μὴ γνόντα ἁμαρτίαν那
无罪的，
林后五21神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
。τυφλὸς μὴ βλέπων
不见日光，
徒十三11看哪，现在主的手临到你，你要瞎眼，暂时不见日光。立刻就有雾气和黑暗落在他身上，他就四下找人牵手领他。
。见μὴ ἀσθενήσας τῇ πίστει κατενόησεν 信心还是
不软弱，
罗四19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝，他的信还是不软弱，
。在此，主要的观念常借分词来表达。
丙、在独立子句中禁止的意义是用来表达一个否定的祈望或表示一个警告。
一、带假设语气：“
我们不要，
我们不应”：现在假设μὴ γινώμεθα κενόδοξοι
不要贪图虚名，
加五26。μὴ ἐγκακῶμεν
不可丧志，
加六9我们行善，不可丧志；因为若不灰心，到了适当的时候，就要收成。
。μὴ καθεύδωμεν
不要睡觉，
帖前五6；参
林前五8所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。
。带不定式假设，μὴ σχίσωμεν αὐτόν
不要撕开，
约十九24他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这是要应验经书：“他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。”兵丁果然作了这事。
。
二、带期望语气：μὴ αὐτοῖς λογισθείη但愿
不归与他们，
提后四16我初次申诉的时候，没有人在旁支持我，众人都离弃我；但愿这罪不归与他们。
（参
伯二七5）。ἐμοὶ δὲ μὴ γένοιτο καυχᾶσθαι但不断
不以别的夸口，
加六14但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。
。尤在惯用语中，μὴ Γένοιτο（见γίνομαι－
SG1096甲三A.）这是万
不可的，
路二十16他要来除灭这些园户，将葡萄园租给别人。众人听见了，就说，千万不可。
，
罗三4绝对不能！神总是真实的，人都是虚谎的，如经上所记：“好叫你说话的时候，显为公义；被人审判的时候，可以得胜。”
、
31这样，我们借着信使律法失效么？绝对不是！反而坚固了律法。
、
六2、
15这却怎么样？因我们不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪么？绝对不可！
、
七7这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心，”我就不知何为贪心。
、
13这样，那善的是叫我死么？绝对不是！然而罪为要显出真是罪，就借着那善的叫我死，使罪借着诫命成为极其罪恶的。
、
九14、
十一1这样，我说，神弃绝了祂的百姓么？绝对没有！因为我也是以色列人，出于亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。
、
11这样，我说，他们失脚是要他们跌倒么？绝对不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，好惹动他们妒忌。
，
林前六15岂不知你们的身体是基督的肢体么？我可以把基督的肢体作成娼妓的肢体么？绝对不可！
，
加二17我们若寻求在基督里得称义，自己却也显为罪人，这样，基督岂不是叫人犯罪的么？绝对不是。
、
三21这样，律法是与神的应许相反么？绝对不是！因为若曾赐给一个能赐生命的律法，义就真是本于律法了。
。
三、带现在命令式。
A. 表达一个通常来说有效的命令。μὴ γίνεσθε ὡς οἱ ὑποκριταὶ
不可像那假冒为善的人，
太六16还有，你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。
；参
太六19不要为自己积蓄财宝在地上，地上有虫蛀、锈蚀，也有贼挖洞偷窃；
。μὴ μεριμνᾶτε τῇ ψυχῇ ὑμῶν
不要为生命忧虑，
太六25所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？
，
路十二22耶稣又对门徒说，所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，也不要为身体忧虑，穿什么。
。
太七1、
十31、
十九6这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。所以神所配偶的，人不可分开。
，
路六30凡求你的，就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。
、
十4不要带钱袋，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。
、
7你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为作工的配得工价。不要从这家搬到那家。
，
林前六9你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、
、
七5你们不可彼此亏负，除非出于同意，暂时分房，为要专心祷告，以后仍要同房，免得撒但因你们不能自制，试诱你们。
、
12我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；
、
13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
、
18有人蒙召时已受割礼，就不要回复原状；有人蒙召时未受割礼，就不要受割礼。
，
弗四26（
弗四26），
弗四29败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。
，并经常出现。
B. 把一个现在存在的情形结束，μὴ φοβεῖσθε
不要怕，
太十四27、
十七7，
路二10那天使对他们说，不要惧怕，看哪，我报给你们大喜的好信息，是关乎万民的。
；参
路一13天使对他说，撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈求已蒙垂听，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
、
30天使对她说，马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。
。μὴ κλαῖε
不要哭，
路七13；参
路二三28耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女儿，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。
。μὴ σκύλλου
不要劳动，
路七6耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长差了几个朋友去对耶稣说，主啊，不用烦扰了，因为我不配你到舍下来。
；参
路八49耶稣还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说，你的女儿死了，不必再烦扰夫子了。
公认经文。
路九50耶稣说，不要禁止他；因为不抵挡你们的，就是帮助你们的。
，
可九39耶稣说，不要禁止他，因为没有人在我的名里行异能，反倒能轻易毁谤我。
，
约二16又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。
、
六43。μὴ γράφε
不要写＝
不要让它留在牌子上，
约十九21犹太人的祭司长就对彼拉多说，不要写犹太人的王；要写这个人自己说，我是犹太人的王。
。μή μου ἅπτου
不要摸我＝让我走，
约二十17耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。
。μὴ γίνου ἄπιστος
不要疑惑，
约二十27就对多马说，伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要不信，总要信。
。
约十15、
二十10，
罗十一18你就不可向那些枝子夸口；纵然夸口，也不是你托着根，乃是根托着你。
、
20不错，他们因着不信，所以被折下来，你因着信，所以站立得住。你不可心思高傲，倒要惧怕；
，
帖前五19，
雅二1我的弟兄们，你们既相信我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
，并经常出现。
四、带不定式命令式（μὴ δότε
撒上十七32大卫对扫罗说，人都不必因这非利士人丧胆。你的仆人要去与这非利士人战斗。
）μὴ ἐπιστρεψάτω
不要回去，
太二四18，
路十七31当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。
下。μὴ καταβάτω
不要下来，
太二四17，
可十三15，
路十七31当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。
上。μὴ γνώτω
不要知道，
太六3。
五、带不定式假设：μή当作。
A. 几乎总是指阻止一个被禁止的行动开始，μὴ φοβηθῇς
不要怕，
太一20正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。
、
十26所以不要怕他们；因为掩盖的事没有不被揭露的，隐藏的事没有不被人知道的。
。μὴ δόξητε
不要说，
太三9不要自己心里想着说，我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
；参
太五17不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。
。μὴ ἄψῃ
不可摸，
西二21。μὴ ἀποστραφῇς
不可推辞，
太五42。μὴ κτήσησθε
不要带，
太十9 并经常出现。并带不定式假设的第三人称。μή τις οὖν αὐτὸν ἐξουθενήσῃ
不可藐视他，
林前十六11所以无论谁，都不可藐视他。但你们要送他平安前行，使他可以到我这里来，因我正等待他和弟兄们同来。
。μή τίς με δόξῃ ἄφρονα εἶναι人
不可把我看做愚妄的，
林后十一16我再说，人不可把我看作愚妄的；纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我也可以略略夸口。
。μή τις ὑμᾶς ἐξαπατήσῃ 你们总
不要被他诱惑，
帖后二3不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；
。μὴ σκληρύνητε
不可硬着心，
来三8就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样；
、
15（引自
诗九五8就不可硬着心，像在米利巴，像在旷野玛撒的日子一样；
）不是现在假设；而是一个不定式。
B. 不定式假设很少被使用来使一个存在的情况结束，如同现在命令一样：μὴ θαυμάσῃς你
不要以为希奇，
约三7。
六、在一个突然转变没有动词的表达：μὴ ἐν τῇ ἑορτῆ当节的日子，
不可，
太二六5，
可十四2。参
约十八40他们又喊着说，不要这人，要巴拉巴。这巴拉巴是个强盗。
。καὶ μὴ（ποιήσωμεν）断乎
不可，
罗三8为什么不说，让我们作恶以成善？这是我们所受的毁谤，也是有些人硬说我们有这话。这等人受审判是该当的。
。μὴ ὀκνηροί（γίνεσθε）
不可懒惰，
罗十二11。参
罗十四1，
加五13弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。
，
弗六6不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，乃要像基督的奴仆，从心里实行神的旨意，
等。
贰、当做一个连接词：
一、在恐惧等的动词后：“
不要…，
恐怕”。
A. 带现在假设：ἐπισκοποῦντες …μή τις ῥίζα … ἐνοχλῇ 又要谨慎…，
恐怕有毒根生出来，扰乱你们，
来十二15要监察，免得有人坠落离开神的恩典；免得有苦根长起来缠扰你们，许多人便因此沾染污秽；
。
B. 带不定式假设：φοβηθεὶς μὴ διασπασθῇ
恐怕…被他们扯碎，
徒二三10那时大起纷争，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。
。或者在一个现在式后面，
徒二七17既把小艇拉上来，就用缆绳捆绑船底；又恐怕撞在赛耳底沙滩上，就放下帆来，任船飘流。
。在βλέπειν的后面，意思为当心，
太二四4，
可十三5，
路二一8祂说，你们要谨慎，免得受了迷惑；因为将来要有许多人冒我的名来，说，我是基督，又说，时候近了。你们不要跟从他们。
，
徒十三40，
林前十12，
加五15，
来十二25你们要谨慎，不可弃绝那说话的，因为那些弃绝那在地上警戒他们者的，尚且不能逃罪，何况我们这转离那从诸天之上警戒我们者的？
。σκοπῶν σεαυτὸν μὴ καὶ σὺ πειρασθῇς又当自己小心，
恐怕也被引诱，
加六1弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。
。στελλόμενοι τοῦτο，μή τις ἡμᾶς μωμήσηται就
免得有人挑我们的不是，
林后八20。ὁρᾶν看，
太十八10你们要当心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在诸天之上，常见我在诸天之上父的面。
，
帖前五15你们要当心，谁都不可以恶报恶，却要在彼此相待，或对待众人上，常常竭力追求良善。
。省略，像一个中断法，ὅρα μή千万
不可，
启十九10我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄，同是作奴仆的；你要敬拜神！因为耶稣的见证乃是预言的灵。
、
二二9他对我说，千万不可。我与你和你的弟兄众申言者并那些守这书上之话的人，同是作奴仆的，你要敬拜神。
。
C. 带未来直说而不带假设，Βλέπετε μή τις ἔσται你们要谨慎，
恐怕有人…，
西二8你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；
；参
来三12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。
。
二、代替一个目的子句：带不定式假设，
可十三36，
徒二七42，
林后十二6我即使愿意夸口，也不是愚妄，因为我必说真话，只是我惜口不说，恐怕有人评估我，过于他在我身上所看见的，或从我所听见的。
，或带现在假设，
西二4 公认经文。
参、当一个问题的答案预料是否定的时候，μὴ被使用为一个疑问的前置词。
一、在直接问句中，也许，通常未被翻译出来，参μή（
伯一9、
八11）。参μή τινος ὑστερήσατε你们缺少什么
没有，你们有吗？
路二二35耶稣又对他们说，我差你们出去，没有带钱袋、口袋和鞋，那时你们缺乏什么没有？他们说，没有。
原文。参
太七9或者，你们中间有什么人，他的儿子向他求饼，反给他石头？
、
10、
九15耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。
，
可二19耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能禁食？只要有新郎与他们同在，他们就不能禁食。
，
路五34耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，岂能叫伴友禁食？
、
十一11、
十七9，
约三4尼哥底母说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？
、
四12我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？
、
33、
六67、
七35犹太人就彼此说，这人要往哪里去，叫我们找不着？难道祂要往散居在希利尼人中的犹太人那里，去教训希利尼人么？
、
51若不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法就定他的罪么？
、
52他们回答他说，难道你也是出于加利利么？你且去查考，就知道没有申言者是出于加利利而兴起的。
、
二一5耶稣就对他们说，孩子们，你们有鱼吃么？他们回答祂说，没有。
（参μήτι －
SG3385）；
徒七28（
徒七28），
徒七42神就转开，任凭他们事奉天象，正如众申言者书上所写的：“以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我么？
（
徒七42神就转开，任凭他们事奉天象，正如众申言者书上所写的：“以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我么？
）；
罗三3即便有不信的，这有何妨？难道他们的不信，就废掉神的信么？
、
5我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们要说什么？神降怒，难道是祂不义么？
（参
伯八3）；
罗九14、
20人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？
（赛二九16）；
林前一13基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？
、
九8我说这话，岂是照着人的看法么？律法不也是这样说么？
、
9在摩西的律法上记着：“牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所关心的是牛么？
、
十22等。μὴ γάρ，
约七41另有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从加利利出来的么？
，
林前十一22你们要吃喝，难道没有家么？还是你们藐视神的召会，羞辱那无有的？我对你们可怎么说？可称赞你们么？在这事上我不称赞。
。在
罗十18但我说，他们未曾听见么？的确听见了：“他们的声音传遍全地，他们的言语达到地极。”
、
19但我说，以色列人不知道么？先有摩西说，“我要用那不是国民的，惹动你们妒忌；我要用那无知的民，触动你们发怒。”
，
林前九4、
5难道我们没有权利带着为妻子的姊妹往来，仿佛其余的使徒，和主的兄弟，并矶法一样么？
等的例子中，μή是一个疑问词，并οὐ否定动词，两个否定使人期待一个肯定的答案。
二、在间接问句中，“
或者不要”，
路十一35。
肆、在οὐ与连合的时候，μή有加强否定的效果，οὐ μή 为最断然否定未来某事的方法。
一、带假设：
A. 不定式假设，“
永远不，
确实不”，等。
太五18我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。
、
20我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。
、
26我实在告诉你，非到你还清最后一分钱，你绝不能从那里出来。
、
二四2祂就对他们说，你们不是看见这一切么？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。
，
可十三2耶稣对他说，你看见这些伟大的建筑么？将来绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。
，
路一15他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。
、
六37你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。
上，下；
约八52犹太人对祂说，现在我们知道你有鬼附着。亚伯拉罕死了，众申言者也死了，你还说人若遵守我的话，必永远不尝死味。
、
十28我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
、
十一26、
十三8彼得说，你绝不可洗我的脚，永远不可。耶稣回答说，我若不洗你，你就与我无分了。
，
林前八13所以食物若真绊跌我的弟兄，我就绝不吃肉直到永远，免得绊跌我的弟兄。
，
来八12（
来八12）；
来十三5你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”
，
彼前二6因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”
（
彼前二6因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”
）；
启二11那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。
、
三12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
、
十八21有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力地被扔下去，绝不能再找到了。
、
22弹琴者、作乐者、吹笛者、吹号者的声音，在你中间绝不能再听见了，各行手艺人在你中间绝不能再找到了，推磨的声音在你中间绝不能再听见了，
、
23灯光在你中间绝不能再照耀了，新郎和新妇的声音，在你中间绝不能再听见了；你的商人原是地上的大人物，万国都被你的邪术迷惑了。
等。并且在修辞的问句中，期待一个肯定的答案，οὐ μὴ ποιήσῃ τὴν ἐκδίκησιν他
岂不终久为他们伸冤？
路十八7神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？
。οὐ μὴ πίω αὐτό 我岂可
不喝呢？
约十八11耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝？
。τίς οὐ μὴ φοβηθῇ谁敢
不敬畏你？
启十五4主啊，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为独有你是圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的判决已经显明出来了。
。在关系子句中，
太十六28我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。
，
可九1耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国带着能力来临。
，
徒十三41“轻慢的人哪，你们要观看，要希奇，要灭亡；因为在你们的日子，我行一件事，就是有人详细地告诉你们，你们也绝不信。”
（
徒十三41“轻慢的人哪，你们要观看，要希奇，要灭亡；因为在你们的日子，我行一件事，就是有人详细地告诉你们，你们也绝不信。”
）；
罗四8（
罗四8）;参
路十八30。在陈述及疑问句中，在ὅτι之后，
太二四34我实在告诉你们，这一代还没有过去，这一切事都要发生。
，
路二二16我告诉你们，我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。
（οὐκέτι οὐ μή）；
约十一56他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说，你们怎么看？祂绝不来过节么？
；不带ὅτι，
太二六29但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。
，
路十三35看哪，你们的家留给你们。我告诉你们，你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的！
。与οὐδέ联合的︰οὐδ᾽ οὐ μὴ γένηται后来也必
没有，
太二四21因为那时必有大灾难，这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。
。
B. 带现在假设，
来十三5你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”
。
二、带未来直说，οὐ μὴ ἔσται σοι τοῦτο 必
不临到你身上，
太十六22彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。
。
太十五6他就可以不孝敬父母。这就是你们因着你们的传统，使神的话失去效力和权柄。
、
二六35彼得对祂说，我就是必须和你同死，也绝不会否认你。所有的门徒也都这样说。
，
路二一33，
约四14人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
、
六35耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。
下；
约十5，
来十17。οὐκέτι οὐ μὴ εὑρήσουσιν决
不能再见了，
启十八14你魂所贪恋的熟果离开了你；一切的珍馐美味和华丽的美物，也从你中间毁灭，绝不能再找到了。
。οὐ γὰρ μὴ κληρονομήσει
不可…承受产业，
加四30然而经上是怎么说的？“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，绝不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
（
加四30然而经上是怎么说的？“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，绝不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
异版）；但有些抄本有未来时态，另有些抄本有不定式假设。
