首先我们必须清楚，将福音传给别人的意义乃是将神的经纶向人解明。作为一个传福音者，对神的经纶必须有清楚的认识。许多人犯了一个毛病，就是只劝人信耶稣，却没有积极告诉人所信的是什么。真正的传福音乃是一种真理的教导。一个未信主的人没有听过福音，所以在他里面没有真理，传福音者的责任是要把真理传给他，直到他里面有了真理为止。惟有真理才能叫人成圣，惟有真理能在人心中产生悔改与接受。人的得救是在于圣灵的工作，但圣灵的光照是照在那已在人里的真理上。人之所以在消极上拒绝相信，发问题，因为他们在积极上缺少真理。真理越多、问题就越少，而且这个对真理的认识，能产生悔改与相信的行动。故此，所有传福音的人必须也是一个教导真理的人。
当人看见神的计划、神对人的经纶、基督的身位与工作以及救恩的意义等真理时，人的心就会发生共鸣，这个共鸣就产生信心。你可能花三个小时解决福音朋友所提的问题，而结果仍没有将真理给他，这不是说你要逃避问题，当有问题时，你应该运用智慧并有礼貌地回答他。但是，不要为答问题去答问题，乃要把人带回到神的经纶这中心的真理上。
另一个常犯的毛病，就是传福音者一直停留在虚空、犯罪、黑暗、死亡等等消极的题目上，而忽略陈明正面福音的意义。福音的字义为“好消息”；我们的好消息不是人虚空、人犯罪，乃是神对人有一个全面的计划。为着引进话题，可用虚空犯罪等题目来引起人的共鸣，但是请记得，那些不是福音的中心信息。神的经纶不是虚空或犯罪，神的经纶乃是基督与的工作。当每一次传讲福音时，必须把这正面的信息传出去，并用诸般的智慧把它刻在人心里。
在你应用《人生的奥秘》小册子前，必须有上述的领会。在态度上要相信神的话能感动人心，不要太相信你的比喻、心情或对方的反应。当你将神的话凭信传讲出去时，神的话本身会在人心里产生生机的作用。
在未开始讲述之先，要礼貌地征求对方同意，把二十分钟时间先让出来给你，并告诉他，若他有什么问题请等你讲完之后再发问。这样你就不会中途被打岔，或被其他题目引开。假若他坚持要先发问题，你可以顺着他的意思回答一下，但千万不要落在争辩里，在对他的问题有了适当的交代之后，就快回到主题里来。
讲解小册子时，不要太急太快，要注意对方的表情，若感觉有迷惘之处，可重复讲解。讲解的态度神情要镇定，不要强逼，不要惧怕，要相信圣灵在你的说话里说话，在讲解时，大部分时间眼睛要朝着对方，只有在引导对方注意小册子上某些句子、图画，或在同读经节时才将眼光转到小册子上，切勿照读小册子。
遇有经节的地方，可与对方同读，尽量加深对方对经文的印象，千万不要忘记将所引经文的重点点出。未信主者读起圣经话语常会拗口，切勿仓促，让主的话慢慢渗入人心，产生作用。
在传讲的整个过程里，祷告是不可缺少的，祷告的意思是不相信自己，而只信赖圣灵的工作。在未开始之前，你该先默默地为对方代祷。在讲解的过程中，常停一停在里面仰望主。不要有轻浮的态度，不要坚持什么，要庄重，要认真，也要自然。
每次传完，都要相信真理已经在对方心中动了工。不一定每次对方都会决志信主，但是每一次他必定离决志更近一步了。不论他在任何一个阶段，你的工作都是把他带往前一点，假若他已接近决志线，你就要帮助他冲过去，不然的话，把他登记在你的灵里，他是你一个新的祷告的对象。
帮助、劝勉、鼓励人去决志，乃是神经纶信息的一部分，它不是信息完毕后的一个结尾，它就是信息的一部分，我们要传扬基督的身位与工作，也需要传扬神对人反应的要求与重视。悔改、相信、承认就是得着这福音的路，断没有告诉人如何走路而不立刻请他走路之理，故此小册子末后“你该如何作”一段与前面一段同等重要，要照着其中所载一步一步向他提供立刻能得着救恩的路，但要让圣灵来印证这些话，不要相信自己的说服力。
◆先提出问题：“有否想过人生意义何在……”可让对方稍微说一下自己的人生观，但不要让他把话题拉出去，可提议：“您能否用一句话告诉我您的人生观？”或：“某某名人说，人生是……，您同意这话吗？”
◆收集一两句名人对人生意义表示迷惘之话，此类句子很多。
◆接着指明金钱与学问等不能满足，此为事实，可用一两件时事证明之。
◆让对方想一下这些问题，但不要花太多时间讨论。
◆接着你讲给他听：“因为你不认识神的计划，这个计划圣经称作神的经纶……”
◆不要与人辩论神的存在和宇宙的创造，你可以告诉他：“你若有问题，请记在这小册子末页，读完了我们来一一讨论。”你也可以用一两句话作一个简单的交代，如：“圣经并无证明神的存在，只宣告神的存在。因为神是神，所以的存在是不需被人证明的。”
◆人的被造是按着神的形像，加强“形像”二字，并解释此词意义。
◆可以人外体之奇妙说明人之存在是满有目的的。
◆指明手套之被造是为了装手，人之被造是为盛装神。
◆可以一两个其他比喻加强之，如：帽、七巧板。
◆可以见证或事实证明金钱、学问等之不足。
◆例：酱油瓶、可乐罐。
◆可以用下例引至“人的剖析”一段：
“为何人不能满足于神之外的东西呢？因为神造人的时候造了一个接受神的器官，这个器官圣经称作灵，为要明白人的灵，我们必须先来分析一下人的构造……”
或“人是神的器皿，所有器皿都有内里的空间，圣经说人这内里的空间称作灵，要明白人的灵是什么，我们必须先来分析一下人的构造……”
或“人能征服外太空，但在人里面还有一个内太空，自人类有史以来，科学无法征服此内太空。圣经称此内太空为人的灵，要明白人的灵是什么，我们必须先来分析一下人的构造……”
◆说明人之三部分时，指出以魂─心思、情感去认识神、揣摩神之错误。今天人以偶像为神拜之，乃是以身体感官接触神，这是错误的；另一方面哲学虽在寻求更高明之路，这也不过是人想以心思企图认识神的尝试，这也是徒然的，因器官用得不对。
◆希腊文对灵、魂、体三字之区别：
灵─pneuma；
魂─pseuche，故有psychology（心理学）；
体─bios，故有biology（生物学）。
◆让对方对三个圈有印象，因往后的解释常引用此三个圈，将三个圈逐一解释。
◆要指出神的计划乃是进到人的最内圈─灵里。
◆重点指出人今天堕落后的光景，不需太详细解释堕落的故事（亚当吃禁果等），只需简单说明。说故事会引起人发出许多其他问题，但指出堕落人性的矛盾谁都得承认同意。
◆先指出人有真善美、智仁勇等倾向，再指出人有自私仇恨、七情六欲等毛病，加强指出此二者间之矛盾。
◆中国古书中多有引证此类事实之话，如“恻隐之心，人皆有之”等等，可收集一两则。
◆指出此毛病是因着“罪”而来。
◆罪带来三个结果：（引对方回到三个圈）
灵─死掉解释“死”的定义：
⑴没有知觉，失去神觉；
⑵不能自主，随风飘荡，如溪中枯叶。
魂─背叛“心思中与神为敌”即与神对立，以背对神，不承认神之主权，不喜欢神的事。自主自是，以己为中心、自私自利，自高自大，自怜自爱，自鸣得意等等，皆说明人之自主，实则皆背叛神。
体─犯罪肉体的罪，眼、口、手、心、脾气、嫉妒、贪心、背约。
◆举例实际证明教育、道德等不能救人脱离此罪性。
◆说到犯罪要具体，不要轻浮，要摸人的良心，要指出个别的罪、一件件的罪，先指出个案的罪行，然后才指出后面的罪性，不需提所有的罪，只重点打一两件即可，通常人对一两件罪特别敏感，要指着对方会认为罪的罪来讲，但不要给对方感觉你是在故意说对方。如：某人从未醉酒、吸毒，若以此为例则不适合。许多人以为是心理上或习惯上之弱点，如迟到、烦燥、自爱等等，皆可指明为罪之结果。
◆解释堕落的人为何像坏了的收音机：外表无毛病，里面不灵光、不发音，非电波不存在，乃接收器不灵。
◆解释堕落的人为何像脏了的杯子，有盛装神的潜力，无盛装神的本能。
◆基督─〔christos〕─受膏者─受膏完成神的经纶。
◆基督是救主─非救人上天堂，乃救人脱离前文之堕落。
◆解释之所是─“神人”，说明此为一奥秘，是不能解释的。
◆不仅是人，更是神，不仅是受差遣的，更是三一神的具体化身。
◆读
西二：9，此段不容易解释，用插图帮助对方明白基督里面包含完整的神。
◆读
约一：14，指出基督超出伟人、圣人，强调的神人二性，参考“耶稣是不是神的儿子”─拿破仑与下属谈话的故事。
◆人死“有轻于鸿毛，有重于泰山”，人死之重要在乎人身分之重要。基督的死之所以独一无二，乃是因其身分之独一无二；因是包罗万有的，故的死是包罗万有的。要叫对方认识基督死的重要，必须先让对方认识基督之独特与超越。
◆死之三方面工作，逐一解释，并同读经节。
◆作为神的羔羊，除去罪。
◆作为被举起的铜蛇，除去人里撒但的毒性，并毁坏撒但，简述旧约
民数记二十一章背景。
◆作为一粒麦子，释放神圣的生命。
◆引对方注意插图中三个圈，指出堕落的人如何借基督的死除去不该有的罪，得着该有的生命。
◆同读
林前十五：45，告诉对方此为圣经中一关键经节。说明“末后的亚当”是指基督，说明本章谈及复活基督成了“赐生命的灵”乃是在复活里。
◆解释神的两大“成了”：道“成了”肉身，就是耶稣，末后的亚当“成了”赐生命的灵，就是圣灵。
◆简释“复活”─生命自一形态转至另一形态，如麦子之死与萌芽，其中生命没有死，只从一个形态（麦子）转至另一形态（青芽）而已。照样基督内里之生命并没有死，只经过死而取了另一形态而已。
◆简释“灵”─如气，如电。电本身肉眼不能见，借电光、电力可体验，照样基督今天肉眼不能见，可借人的灵体验到。指出人肉眼所能见只是光谱之一小部分，不能见而实存之事有许多。
◆此灵带着生命，故称“赐生命的灵”。回到三个圈的图表，说明此赐生命的灵如何进到人的灵里。
◆解释“重生”。说明此非指改过自新，引猪羊比喻。猪喜欢在泥中打滚，因它有猪的生命，猪的生命不改，无法活出羊的生活。将猪洗净打丝带扮羊仍无用，猪性一发仍回泥中。人要改良亦不易，“江山易改，本性难移”，罪性一发仍回罪中。
◆可用猴子扮人样，鱼不能飞，鸡不能游等作比喻，惟每用一比喻必须鲜明指出其意义，说明人之生命不论是好是坏，皆不能活出神之生活，必须神之生命方可。
◆以
罗马书八：29、
30说明神在人身上最终目的，乃是要“叫他们得荣耀”，以图表解释得荣耀的意思乃是被神充满浸透。
◆结束时把话题拉回到神的计划、人生存的意义。
◆许多传福音者劝人接受主，却不先说清楚何谓接受。人传福音常因解释接受之路不清楚，以致对方莫名其妙，不知如何接受。
◆每一次传讲福音必须包括接受的路，不然即使对方不断点头，还不能得救。
◆我们传福音不是要人点头，更不是要人欣赏我们的讲论，乃是引人到决志的阶段，所有不尝试引人决志的讲论只是理论的讲论而已。因此当你借着圣灵把话说到人的心里后，接下来就要引人运用意志去拣选救恩。
◆解释“悔改”，新约共出现34次，意为“心思转变”，指出人生下来不论好坏皆背向神、背向光，他可以作好人，但是背着神作好人，他也可以作坏人，也是背着神作坏人。作人越久，离神越远，黑影越长。
◆可引浪子回家比喻，点出悔改为转回父亲（浪子不需改良、悔过，亦不需研究、等待，只需回转）。
◆解释“相信”，以
约一：12说明相信即接受，提醒对方前面已说基督成了赐生命的灵，带着生命，无所不在，等着被人接受到里面。
◆说明相信非去把握没有的东西，而是接受实在的东西。许多人以为信心即所谓“信念”，指明这是错误的信心。不是一个虚空的信念，而是“接受”一个实在的灵。什么是实在的？─赐生命的灵。以茶杯为例说明杯盖须打开，打开就是接受。
◆到此即需问对方愿否如此悔改接受，问时须停下来将小册子拿开，正视对方（圣经开在
罗十：9处），
假若：对方说不清楚所讲论的，可简单将四把钥匙再重复说一次。
假若：对方说不清楚何谓悔改接受，可重复悔改接受那一段的话。
假若：对方说不愿意，要追问为何，若因有问题，可于此时一一作答。若感觉自己认识不清，可指出悔改是态度的问题，而非明白的问题；若感自己不配，可说明悔改只需心思转变，举浪子比喻。
假若：对方坚持不愿意，不要勉强，将小册子送他，鼓励他继续寻求，问对方有否兴趣以后更多研究，交换地址通讯处，邀请他来聚会，或去读圣经，看对方愿否再有接触机会，谢谢对方。
假若：对方愿意接受，则
◆指出所有接受者必须口里承认（再同读
罗十：9），口里承认即祷告。带领对方祷告，不要问对方愿否祷告，要说：“现在我要带领你口里承认，就是祷告。”假若对方不肯，告诉他断没有只有心里相信而口里不承认的，此两事如闪电打雷，为一件事之两面，断无闪电而不打雷者。
◆先问对方愿否自己开口祷告，若不愿意，则你去带他祷告，你祷告一句，请他跟你祷告一句，不要用小册子末页印出的祷告，那是为个人无人带领时用的，带他祷告时不要急，句子不要太长，要叫他开口，有些人说愿意跟你祷告却不开口，要提醒他
罗十：9“口里承认”意即开口。
◆祷告以后，要告诉他圣经说他已经得救，可复习
约壹五：12或罗十：
9。他若说感觉不到，告诉他属灵的生命不一定是一下感觉得到，只是假若人是真正呼求主名祷告，必定灵中有平安，可用自己得救简单的见证作结束。
◆若有可受浸的地方，向他解释“受浸”，劝他立刻受浸，作为公开信主的表示；若没有可受浸的地方，则简单告诉他受浸的意义，并提醒他应趁早受浸。
◆末了不要忘记交换地址以及电话或通讯处，邀请他来聚会或去读圣经，并安排下次接触时间。
◆不要忘记继续为对方祷告。