今天我们来到马太十八章。我们知道，马太福音两次提到召会，也就是全本圣经最清楚的头两个地方。第一次就是十六章，主对彼得说：“我要把我的召会建造在这磐石上。”那是指着宇宙的召会，主要建造一个由祂自己的生命作根基的宇宙召会。之后，到了马太十八章，主耶稣就继续告诉我们召会的事。这里特别说到，如果有什么难处，要告诉召会。可见得这个召会是可告诉的。意思就是这是主在地方上的召会。

　　十六章讲宇宙召会，十八章讲地方召会，特别讲地方召会的生活。当主耶稣要来说明召会生活的时候，主耶稣非常的实际。我曾问过三位弟兄：“如果你来对一班还没有过召会生活的人解释召会生活，你觉得召会生活的特征是什么？”一个说：“弟兄姊妹彼此相爱”。另一个说：“弟兄姊妹和睦的相爱”。那个在主里面有点年日的说：“不会批评来批评去”。（感谢主，我想这位弟兄大概在社会上历炼多了，来到召会生活中，发现这里是天堂。）

　　这三位弟兄都告诉我们：召会生活的特征是彼此相爱、彼此照顾、没有批评论断。我这里不是说弟兄们讲的对或错，而是说：眼光有点不同。论到召会生活最大的特征，我们的主耶稣最实际了。祂说到召会生活的时候，祂说：“论到召会生活，她最大的一个特征就是：彼此得罪”。因为主说：“倘若我的弟兄得罪我…”

　　我问一位弟兄：“你得救十年了，在召会生活中有没有被人得罪过”？他报以沉默。再问他：“你有没有觉得不小心就受伤？或者难过了，或者被别人刺了一下？或者被长老说了一下？有没有受伤过？”“有”。“多不多”？“不多”。“还不错，那你有没有得罪过别人”？“不太清楚”。他说得不错。得罪别人的都不大清楚，被人得罪的非常明亮。

　　不过我们还是要实际的说。（因为主耶稣这样说，铁定就是这样。）你如果安静想一想，召会生活最常发生的事就是：我被得罪，你如果深入一点，你会知道，召会生活的特征就是：我常常被得罪。

　　但是，仅仅说明召会生活最大的特征是彼此得罪，这个福音不好，并不是我的目的。（千万记得，如果你要传半小时福音，不要二十八分钟都讲人生的虚空；你只能讲两分钟的虚空，剩下的二十八分钟要讲基督是实际。）在召会生活中，除了这个最大的特征，我们还有两项美德：彼此饶恕，彼此认罪。

　　主耶稣一论到召会生活，祂第一句话就说：“倘若我的弟兄得罪我…”被人得罪了我该怎么办呢？

　　比如说，我跟X弟兄为着一件小事吵起来了，只因为我好心看他身体太累，帮他把圣经包拿到会所来。结果他突然发现圣经包不见了，就非常生气，找找找，看见在我手上提着，就说：“你为什么偷我的圣经包？”我更气了，我说：“我好心看你体力这么不够，帮你提包，提得我这么累。你说我是小偷？”我生气了，好，他得罪我了，我该怎么作呢？

　　你读圣经，圣经说：“你要去，只在你和他之间，指出他的过错”。我就去，“弟兄，我们私下交通一下，好不好？”有时候，我很怕这个私下交通，一敞开交通，意思就是：我们现在要算账了。“十年来，你只不知道你得罪过我几次？”全都在我的电脑档案里面。

　　但是，无论如何，我就私下找他，因为照着圣经嘛！我就说：“弟兄，照着圣经我要告诉你，你得罪我，你知不知道？”他说：“是你拿我的圣经包也不讲一声，害我好紧张──圣经包是我的宝贝呀！我突然发现不见，我细胞死了多少！”

　　好，他不听劝，圣经就说，你去另外找两个弟兄，三个人都来对他说：“弟兄，现在不是我一个，是我们三个，句句都把你定准，你承认不承认？”他还是不承认。

　　不承认，我就去告诉召会，告诉召会最主要的就是告诉父老们哪！召会就去找他了，说：“弟兄，你这样不对，人家帮你提包包，提得这么累，你还骂他是小偷，你这个不合适。”弟兄说：“我还是不接受，因为他没有跟我讲啊！”好，圣经就说，若是连召会、长老的话都不听，就看他像外邦人，或像税吏、罪人一样，意思就是断绝交通。

　　你看好不好呀？我做的全是照着圣经呀？谁敢说不好。

　　像刚才所说的，我这样一次一次的去找他，要他承认错。我这一次一次的去，事实上，我所有的实行，可能都对，只是我缺了一样最重要的东西。

　　关于这一点，彼得很有启示。二十一节说，彼得就进前来，问主说：“倘若我的弟兄得罪我，我要饶恕他几次呢？到七次可以吗？”

　　彼得这话给我们一个很重要的启示，所有一切刚才的实行都必须根据一个立场：就是我有没有饶恕弟兄。如果我从深处已经对他完全没有问题，完全饶恕他了，为着爱他的缘故，我可以帮助他。我不是要找他算帐，也不是要对付他，我乃是老早已解决了。他如何是他的事，我对他完全没有问题。我看见他还能很喜乐，不会下沉，到这个时候，在饶恕的立场上，我才能看情形，看需不需要帮助他。为什么我刚才那样讲，他不接受呢？因为我所说的，都是带着一个内涵，就是定罪。

　　千万记得，刚才这一段不能随便拿去实行。虽然是圣经，但圣经要读得完全。你若只抓住这一段，你就很危险。如果你心里没有饶恕他，仍然定罪他，就去找他敞开交通，就是敞开坟墓，连死人骨头都要敞开。因为我要开始对付他了，要发我里面的怨气呀，全部倒出来，叫他能被毒死。这一个不是主的路。

　　请记得，所有的实行都根据启示：我有没有饶恕他。我若对他完全没有问题，他在各方面都能接受，我就可以实行马太十八章。

　　召会生活中最大的特征就是彼此得罪，而召会生活中最重要的操练就是彼此饶恕。

　　论到彼此饶恕，主耶稣讲了一个故事：

　　诸天的国好比一个作王的人，要和他的奴仆算账。

　　有一个人带一个欠一万他连得银子的人（你知道一万他连得太重了，一他连得是七十斤。一万他连得就是七十万斤。这个意思就是说，我们信主之后，我们仍然得罪主，而我们得罪主的分量如同一万他连得的银子一样，算不清的。）来到主人面前，因为他没有什么可偿还的，主人吩咐把他的妻子、儿女和所有的一切都卖了来偿还。因为按着公义需要这样做。

　　那奴仆就俯伏拜他说：“宽容我，将来我都要还清。”主人看见他，就动了慈心，之后，就免了他一切的债。整个一万他连得银子都免了。那个奴仆就喜乐的出来了。

　　他走在路上，突然发现另外一个同作奴仆的欠了他一百个银币，（你知道，这一百个银币太少了，比一万他连得乘以七十斤是完全不能比的。）就追着他说：“哎，你欠我一百银币，快还我。”那个同作奴仆的，也求他说：“宽容我，将来我一定还你，现在我没有。”这一个刚刚得着大赦免的就过不去，揪住他的耳朵，掐住他的脖子，说：“你所欠的都要偿还。”这个人说：“对不起，宽容我，将来我一定还。”他说“不行”。于是就揪住他、掐住他，把他下到监里去。

　　那旁边还有很多作奴仆的，他们看见就很难过，因为这个人刚刚从主人面前得着大赦免回来，结果看见另外一个同伴，才欠一百个银币，他都不肯赦免，同伴就去报告主人。主人刚才有没有赦免呢？有！是不是很公义呢？是！赦免了还能反悔吗？不应该反悔呀。可是主人一听，就大怒，又把那个仆人抓回来，说：“你这恶仆，你欠我一万他连得，我全部都赦免你，你岂不当赦免那个和你同作奴仆的，像我赦免你吗？”主人大怒，就把他同样下在监里，告诉他说：“我等你偿还所有你该还的。”

　　你看那个恶仆还能出监吗？似乎毫无可能。

　　不过，还有一个可能，就是他去找那个同作奴仆的说：“我赦免你，我完全没有问题。”他若赦免那人，主人就说：“好，我也完全赦免你。”除此别无他法。

　　所以最后下一个结论说，“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，天父也要这样待你们。”如果你不能赦免他，你永远不能得着赦免；如果你能赦免一个同伴，你马上所有欠的都得赦免。弟兄姊妹，这就是召会生活。

　　好了，你们知道，我们就是主的奴仆。我们得救以后，我们得救以前的罪就得着赦免，在地位上完全赦免，连得救以后的罪也完全赦免。不过，在交通上，在与主的直接关系上，我们得救以后，天天都在得罪神，我们的说话，我们的行事，我们想别的事情，我们偷偷作别的事情，我们天天都在得罪神。我们得罪主的这个量是数不清的。

　　但是什么时候你只要肯来到祂面前，你说，“主啊，赦免我，我承认我的罪，”主就会赦免你。不过请记得，主耶稣祂能赦免你，也能收回对你的赦免。

　　你知道我们的召会生活真不容易呀。

　　昨天，我起来分享，看见对面的人低着头做别的事我就开始生气了，我被得罪了。今天，突然对面的人起来分享了，哎呀，我坐在这里就开始瞪他，意思就是说：你还有脸讲吗？你知不知道你昨天得罪我？然后我就想办法，或者瞪他，或者“阿们、阿们”，意思是“可以了，可以了，你还讲吗？你还有生命可以讲吗？”弟兄姊妹，你会不会这样，你会不会像我这么过分，但是里面都会这样。

　　哎呀！我们欠主一万他连得，他昨天少了一个，“阿们”，算欠一百银币，我们就不放过。你们知道我们在召会中，为什么小排不容易作成功？因为彼此得罪，然后彼此定罪，而非彼此饶恕。

　　我们的小排有一个难处：不肯操练。不肯操练主要的原因：就是和人有间隔。在这个排里，若是今天他不来，我一定释放，他来我就不高兴。我讲到一半，他突然插嘴了，他打断我说：“哎，你的不够属灵。”我就受伤了。以后，凡是他讲的，我就衡量：你这句话属灵吗？我就开始定罪他，而且我们最容易做的就是掐住他的喉咙，因为喉咙是为申言用的，如果有人起来申言，而那个人是我讨厌的，我就想：“你可以了吧？你为什么讲这么长，你够了没有？阿们，阿们”。那位弟兄，怎么申言看别人都可以，就是不敢看我？他知道我里面掐住他，不放过他，我随时定罪他，要把他下在监里，我捆绑他，只要他看到我，他就受捆绑，但是我再回头说，每当我里面这样要捆绑他的时候，我喜乐吗？我得释放吗？我第一个被下在监里。

　　主随时赦免我们，但是我们不能赦免、饶恕和我们同作同伴的，他无论怎么欠我都只有一百银币，和主衡量，我忘记主，我伤害主，暗中弃绝主，我一面口上爱主，里面暗中还爱别的东西，我天天都在得罪他，堆积如山。但是，弟兄得罪我一件小事，我就过不去，就掐住他，定罪他，他还不承认，我就常常把他下在监里。我不只聚会不阿们他，就是在散会的时候，我也不理他，叫他一看见我，就受捆绑。

　　真是这样，每当我不能赦免别人的时候，我第一个被下在监里，而且很奇怪，怎么祷告都不能翻身。到最后只好说：“主，我赦免他，我对他没有问题，愿我的弟兄能进国度。”本来我气到一个地步，国度有他没有我，有我就没有他。可是我愿意说：“主，我对弟兄没有问题。主啊，感谢你，弟兄是你所爱的。主，谢谢你，给我恩典，能饶恕他。”主马上说：“OK，我马上释放你。你可以从监里出来了。”

　　我们若要得着主的赦免，必须作一个和人没有间隔的人。在召会生活中，最重要、最关键的操练就是赦免别人。你不要觉得我永远没有办法赦免他。不！这个话不能说。若是你永远没有办法赦免弟兄，主就永远没有办法赦免你。

　　事实上，饶恕别人是可以操练的，因为那一位饶恕人的主活在你里面。祂饶恕谁呢？祂甚至饶恕在十字架下钉祂的那班人。因为祂在十字架上有个祷告，祂说：“父啊，赦免他们，他们所作的，他们不知道。”有这样一位活在我们里面，你还担心无法饶恕别人吗？

　　你需要来到主面前，向祂祷告。多少次，在主面前，我也有被得罪的时候，但我学习在主面前一一经过。感谢主，在我里面没有什么可以捆绑，使我不能得着释放。虽然，我还没有操练的完全，但是感谢主，在我里面没有太多的苦味。下面这五步，就是我的操练：

　　第一，你来到主面前，在祷告中先看我欠主多少；我们若在光中，就会看见自己是一个忘主、伤主，暗中心变的人，我们得罪主太多了，在这样的光中，就能赦免别人。

　　第二，看见我们欠主的远超过别人欠我们的。

　　第三，要支取主复活的大能，告诉主说：“主，你这赦免的爱充满我，也从我里面出来，临到弟兄的身上。主啊，阿们。他可能不知道自己所作的，但是，主，我对他没有问题。主啊，我的弟兄是进国度的材料。”

　　第四，爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告。常常在召会生活中，那些叫我下沉的，就是逼迫我的。但是我要为那逼迫我的祷告。虽然，有时候弟兄的话强了一点，有时候弟兄的态度特别了一点，叫我受伤，如同那逼迫我的一样。但是，我要学习为那逼迫我的祷告。

　　第五，祷告当中，只可祝福，不可咒诅。要操练祝福，千万不要说：“主啊，记念弟兄，他若不蒙光照，主啊，他简直不能进国度。”你不必咒诅他，你怎么知道他不能进国度呢？而且圣经说：只可祝福，不可咒诅。

　　召会生活的美德之一是彼此饶恕，召会生活的美德之二就是彼此认罪。

　　刚才我们只说了彼此饶恕，为什么呢？因为我们得罪别人，我们的感觉比较迟钝；我们被别人得罪，我们的感觉就比较敏锐。因为我们这班人是天然的人，常因着天然的个性，所以非常容易觉得被得罪。

　　因此，一面我们要仰望主，“主啊，我需要长大，我需要被你和你的性情所充满，好叫我不容易受伤，不容易被得罪。”但是，在我们长进的过程中，我们难免还是有被得罪的时候。所以我们需要操练在主的赦免里面来赦免别人，享受支取主那赦罪的大爱。

　　另一面，弟兄姊妹，我们还要操练彼此认罪。因为我们也很容易得罪别人，虽然我们在得罪别人的时候，通常比较迟钝，但是多多少少主也在你里面会感动你，会给你感觉。你有没有操练向人认罪呀？这个不容易呀。但是请记得，认罪是召会生活中的美德，认罪是得胜者的条件。认罪并不是一个失败者的表现，不认罪才是一个失败者。

　　大卫说：“我若闭口不认罪，我就终日唉哼而骨头枯干。”（诗三二3）那我若认罪呢？表示我愿意放下自己，我愿意让基督的十字架来了结我，了结我的面子，了结我的意见，了结我对别人过不去的点。认罪就是经历十字架的其中一方面。你要经历基督的十字架吗？要让基督的十字架消杀你的旧人吗？你就要操练向人认罪。

　　无论是召会生活，还是家庭生活，都必须有认罪的实行，这就需要我们凡事以基督的平安作仲裁。我们和弟兄姊妹之间，父母和儿女之间，丈夫和妻子之间都要让基督的平安作仲裁。

　　比如说，我和弟兄吵架了，他也有得罪我的地方，但我深处也发现有得罪他的地方。这时候在我们里面，好比两个人在讲理由。一个说：虽然对方得罪你，但是你讲话是不是太大声了一点？另一个就说：虽然我讲话很大声，但是他更大声呀。主就说，他大声不大声是他的事，你有没有讲话大声？有没有肉体？有，其实在我们讲理由的时候，我们就知道自己有了。我们总是说：“主啊，虽然我也很大声，但是他更大声。”这意思不是你已经承认自己大声了吗？

　　若是我们里面有感觉，我们里面一定有一个不平安的情形。不平安就表示我在和他的建造上有问题。这时候我就需要认罪，好让基督的平安继续收回来。

　　有时候作父母的因着爱儿女，也因着发现儿女有不合适的地方，就很容易责备他们。责备对不对？对。但是麻烦的就是我们有时候一责备就容易发肉体。发肉体对不对？不对。但是在我们的感觉里面，父母责备儿女是天经地义的事，儿女有什么可以反抗的呢？你是我的孩子，我一切都是为你好，我就是讲话太肉体也是为你好。所以作父母的，常常一面责备儿女，一面发肉体。

　　责备是需要的，发肉体是不对的。怎么办呢？其实我们发了肉体之后，我们也会不平安。但我们会想：不平安就不平安吧，孩子嘛，我发点肉体有什么错，谁叫他是我的孩子？我对别人都很好，但一对我的孩子就要发点肉体。主也会在我们里头不平安，可是我们有一百个理由把这个不平安挪掉了。

　　有的作母亲的，一下子气起来，骂孩子，乱打一顿。打完了，自己又很伤心，我为什么这么软弱，把孩子打成这个样子，那怎么办，只好塞巧克力给他吃，为了补偿亏欠，那表示你也有感觉。但是为什么不向孩子认罪呢？巧克力是补不回来的，最快补回来的就是向孩子认罪。这是最快让彼此有建造，让彼此得生命的路。

　　但是，作儿女的不要听了这话，从此就开始等候作父母的来认罪。哼，怎么还不来呢？如果你有这个感觉，你就是大大的得罪神。作儿女的要学习顺服。你要知道儿女的职业就是气他父母，气得父母没有办法，但是还要养他。所以作儿女的也要操练向父母认罪。那作父母的，有机会也应当向儿女认罪。

　　但是我要说，作儿女的要听清楚，主把你摆在父母的手下，不要说是得救的父母，即使你的父母还没有得救，任意的责罚，你若顺服，那也是蒙福的。何况你的父母怎么样也不会象外邦人那样随意责罚，所以作儿女的要学习在主里听从父母，父母无论怎么责备，你若接受也是蒙福的。

　　补充的话：

　　在排聚集中，除了有即时性、临时性的真理成全之外，还要有负担性、计划性的真理成全。

　　说到这一点，我们必须认真对待我们的晨兴圣言，因为召会定的属灵书刊，通常都是应付召会这几个月的需要，我们要按着召会制定的追求进度认真进入。

　　关于这一方面，我要说三个点：

　　尤其是对小排有负担的，记得为着在小排中有负担性、计划性的真理切磋必须有预备。千万不要平常都不享受，到聚小排的时候才从头来读。我们的排聚集不是为了临时追求的，排聚集是为了研讨的。这样，排聚集才有价值。我们不但在家中享受前几天的晨兴圣言，若有时间，把后面的内容也读一下，这样就了解整周的内容。

　　什么叫做最关键的真理呢？

　　第一，可能是你觉得你这个排里面的圣徒最需要的真理。因为这一周晨兴圣言中有好多的真理，也许其中有一个是圣徒们最迫切需要的。那一个就是最关键的。

　　第二，也可能是你觉得召会负责弟兄里面最迫切的负担，是最近召会最有负担要带领的，那个可能最关键。

　　第三，是你在这一周里最摸着的一个真理。

　　第四，是你觉得有问题，读不懂的一个真理。你也可以把它预备好到排里面寻求答案。

　　请记得连抛问题都要预备。因为抛问题不简单哪。有时候你一抛，全部都讲不出话来了。抛得不好，全部“卡壳”，抛得好，所有的人都活了。你所抛的问题最好是比较有经历性的，这是我们研究的结果。若是抛一个太真理的，还真有人答不出话来，但是抛一个真理带着经历性的，很容易大家都会讲话。

　　例如，我要预备一个《活力排》第一篇的问题。这一篇的东西很多：第一个看见宇宙的大我，就是一个大的身体；第二，经过借着任何一个小肢体得着基督的供应；第三，常见圣徒的面；第四，“基督眼”除去所有的档案，看见圣徒如同看见基督。我寻求寻求，觉得我们这个排，最需要“基督眼”，那我就预备在小排中研讨“基督眼”，怎么来引发大家说“基督眼”呢？我预备一个问题：“弟兄姊妹，哎呀，我听了这个信息，我觉得‘基督眼’不容易啊。因为我的眼睛一看，就看见别人的肉体。弟兄姊妹，你们看该怎么办？如何能有‘基督眼’？”这个问题不错吧。我就把它写下来，记在我的笔记本上，到了小排那天，等到有机会我就把它抛出来。

　　如果你的小排安排有一段负担性、计划性的真理切磋，那么最好放在临时性的真理切磋后面。

　　譬如说，我们在交通中，某位有难处，要为他代祷了，代祷完了，还要抛一个问题，为了来研究应付他的需要，这个问题就是要如何照顾孩子，并把他带到主面前。这就是个临时性的真理（详见第八篇）。问题抛出，大家彼此说，互相答，得到了一个身体的答案，人人都很喜乐，然后一同祷告。完了之后，我们还要说：“我们是不是来交通一下这一周享受的内容？”这样我们就带进了这个负担性、计划性的真理切磋。

　　当我们进入这一段要来研讨时，特别要有合适的话来鼓励那些幼嫩的说话。因为大部分幼嫩的在小排里面都不敢说话。我们要鼓励他们，并且称赞他们。

　　另外，你的客厅最好摆一个属灵书报的书柜。把书报放在上面。研讨真理的时候，大家一边说，一边查找资料。我们要尽力学习查资料，查恢复本注解，查生命读经，查属灵书报。因为弟兄姊妹多多少少都读过几本，很多的答案都在这些书报里面。我们是书香门弟，我们的书不是《古文观止》，而是生命的经历与长大，是圣经的核仁。如果你的客厅能摆一些这样的书，那就很容易产生真理的研讨。因为我们要练习真理，一面是鼓励人多说、“乱说”，但另外一面，我们说话要有根据。怎样才能有根据呢？学习查书。小排有没有材料呀？有。但不是光有一本晨兴圣言，所有的属灵书报加上你对主一生的经历全部都是材料。我们要学习运用我们里面的材料，也要学习运用我们书架上的材料。

　　在前几篇信息中我们说到小排的异象和实行。这个蓝图和实行，所有的小排都能应用。

　　服事青少年的弟兄姊妹有没有感觉，说：这就是我的青少年小排？服事儿童的有没有感觉说这就是我的儿童排？要有这样的感觉！事实上所有这里面的原则和百分之九十的实行都可以应用在青少年的排里面，也可以把这一套启示和异象都搬到儿童排里面。青少年（儿童）一到小排就关心问候，让他敞开，让他说说他的情形，然后带青少年（儿童）一同为他祷告，流通神圣的爱。平时常常为他代祷，到家中看望他。

　　另外，我们也要看到，所有作父母的都能作儿童排！有没有这个恩赐？都要说：有！你已经把孩子带到主面前，这不是恩赐吗？你平时如何来熏陶自己的孩子，只要同时多花一点功夫，加进别人的孩子，就能把他们也带到主前。邻居的孩子，外邦的孩子，都把他邀进来一同熏陶，不一定多，一个排三、五位小朋友也可以，六七位也可以。这就是你的儿童排。

　　请记得，我们以往的儿童聚会不是不好，而是没有以排的原则来作，我们对这些孩子并没有真实的爱，没有真实的照顾。最多只是教他们一些圣经故事，唱点诗歌就完毕了。我们可能好多时候还不知道这个孩子在家里是怎样。所以儿童排最紧要的地方是在这里：有作爸爸、妈妈的来作主体的服事，然后，青少年配搭进来。

　　每一个儿童排都要有作爸爸、妈妈的在其中服事他们。因为你作了妈妈，你就知道你如何把自己的孩子带到主面前，也能把别人的孩子带到主前。不过，妈妈虽然作主体的服事，但她的缺点是胆怯，所以需要天不怕，地不怕的青少年进来配搭。青少年虽然不大会服事，但他们胆大，妈妈虽然胆子小，但妈妈都很会服事。这二者配搭起来，就变成胆子大又会服事。儿童排一定成功！你们要宣告：“儿童排一定成功！”如何成功呢？就是实行活力排的三要素，照着排的启示去作。

　　我们知道，小排的实行，就是为着基督身体的建造，基督的身体建造起来，这是每一个爱主之人的目标。要达到这个目标，在宇宙召会中，就是借着众地方召会的集调，在地方召会中就是借着小排的实行。

　　所以，我们在地方召会中，第一要多与外地召会相调，多与众召会相调；第二，就是要在地方上彻底实行活力排。实在来说，连长老聚会都应当是一个活力排。我们作负责弟兄的很可怜，没人爱哪。负责弟兄到排里面，都是一些爱别人的，谁为他们祷告啊？你可能会说：“负责弟兄还需要代祷？我们只是远远的说：记念负责弟兄，给他智慧，使他知道怎么治理召会，怎样带我们长大。”但是你可能没有实际地去了解负责弟兄有什么需要代祷的。还有，有时候长老们聚会，因为事情太多要谈，所以就没有时间关心对方。

　　弟兄姊妹，活力排必须彻底实行。使徒要有使徒排，长老要有长老排，执事要有执事排，大人要有大人排，儿童要有儿童排，青少年要有青少年排，社区要有社区排，总而言之，人人都要有小排！

　　小排最关键的，也是我里面负担最重的，就是回去的实行。在这里都觉得很好，因为这是该撒利亚腓利比，回去之后那才是要命。上山看异象，下山要赶鬼。赶什么鬼呀？赶你不信的鬼。因为上山都不敢说不可能哪。一下山就不小心会说：不容易啊！再过一周：很难呀！再过一个月：不可能啦！所以下山要赶鬼。我们要学习说信心的话：我能从良心里，在主面前说：“排一定作出来！”因为排若作不出来，主不能回来；你若要把主带回来，我们全人都得拼在活力排上。

　　我要问弟兄姊妹，你觉得在你小排的实行上，第一件要作的事是什么？你会说要预备晨兴圣言，或许说要祷告，或许说要跟负责弟兄交通…但是，我告诉你，预备是必不可少的，祷告是极其重要的，交通也是必须的，这些都是一定要实行的。但你要记得，最最关键的第一步你要操练的就是：挨到弟兄姊妹家里，你一定要操练自己是一个动的人。动到弟兄姊妹家里去。这是最关键的实行。只要有时间，你挨到弟兄姊妹家，问候他们，了解他们，和他们交通，为他们祝福，二十分钟，十分钟都行。我们最不容易建立的就是这一点。

　　我们说过，小排最关键的，就是从会转到人身上。你怎么开始对人有兴趣呢？你需要先挨到弟兄姊妹家里。最好你一下山就去挨！然后，你不必急着告诉他说：“我们这两天得着什么？”你下山了，就挨到弟兄姊妹家，他若问你来作什么？你就说：“今天没事，愿你喜乐！最近好不好？”然后睁眼交通，闭眼祷告，五分钟、十分钟，然后说再见。他就会愣在门口，“这个人上山、下山真的不一样啊。”过了五天，你再告诉他说：“你最近怎么样？好不好？”我不是教你什么方法，最重要的就是要开始接触弟兄姊妹，有兴趣摸人的新造，有兴趣去珍赏他们。