祷、研、背、讲是一条绝佳的路，为叫我们的申言能够丰富、拔高。我们都需要得着这一条绝佳的路─祷、研、背、讲。今天我们要从圣经的启示来看祷、研、背、讲的重要，及怎样操练祷、研、背、讲。

　　神圣的启示是以四种层次临到我们，第一就是人被圣灵推动从神说出话来，也就是写出来的圣经；第二就是被译成多种的语言。神圣的启示要被各种不同的人来接受，它必须被翻译成多种的语言；第三，这本圣经还要被人解开，叫我们能够明白神圣的启示。但不仅仅是这样，第四，这神圣的启示还要成为我们的构成。神的话不仅被解开，还要成为我们的构成。这是神圣启示临到我们最重要的部份，我们需要被神的启示所构成。今天在主的恢复里，神圣的启示可以说已完全被解开了。

　　感谢主，在主的恢复里神圣的启示可以说完全的向我们解开。自从一九七四年以来共有二十一年，这是李弟兄释放生命读经的阶段，重在信息，也就是逐卷逐章以生命的方式来解开全本的圣经。但是自从一九九四年以来，主的恢复已经进入一个新的时代，就是结晶读经的阶段。在这个阶段里，神圣的启示不仅重在以生命的方式来释放，更是重在解开神圣话语的内在意义，并呈现神圣启示的完整拼图。不仅重在信息，更是重在以纲目来表达，其内涵乃是神人二性联调的宇宙合并。所以今天我们要让神圣的启示构成到我们的里面，其绝佳的路乃是祷、研、背、讲。如果没有借着祷、研、背、讲，神圣的启示就没有办法构成到我们的里面。因为神的话语不仅是写出来、翻译出来、解开出来，更需要即时、普遍地为我们所吸收、消化并构成到我们的里面。所以我们需要认识今天我们要得着神圣的启示。尤其李弟兄从九四年到今天所释放的，至少有二十五套的纲要，这些是主恢复的宝贝，这些结晶的读经，需要借着祷、研、背、讲，才能够进入。如果我们照着以往的追求方式，我们就没有办法进入李弟兄的结晶读经里面。李弟兄在今年的新春华语特会特别提到，弟兄姊妹听他讲了六十年，结果自己还是不会讲，真叫他灰心。他说他对主有这样祷告：你的奴仆今天做了你的录音机讲你的话，叫这些听我讲的人也成为录音机，能讲你的话。这是我们弟兄的负担。我们这些人也要成为录音机，像他成为主的录音机一样，能够被神圣的话语完全构成。

　　去年十月李弟兄印证祷、研、背、讲是被神圣启示构成的一个绝佳的路。所以我们需要花时间坚定持续的操练祷、研、背、讲。花时间就是出代价，无论个人的晨兴或团体的晨兴，或在排聚集真理的砌磋时，我们都要坚定持续的实行祷、研、背、讲。而祷、研、背、讲的范围内容，就是李弟兄这整套的纲目。李弟兄的纲目可以说是神圣启示的精粹，所有的丰富都在这些纲目里，我们需要借着祷、研、背、讲来进入这些纲目，被神圣启示所构成。

　　祷研背讲的顺序，是祷、研、背、讲。先祷，后研，后背，再讲。这个次序不可调换。

　　不能轻率的祷读。

　　范例：

　　约一1,14。太初、太初、太初有话，有话，有话，话与神同在。话就是神，话与神同在，话就是神。这话成了肉体，这话成了肉体，这话与神同在，这话就是神，并且这话成了肉体，成为肉体，支搭帐幕，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，丰丰满满地有恩典，丰丰满满地有实际。

　　借祷读立下一个好的基础。

　　什么是祷读呢？他说不是轻率的祷读，乃重在吃、喝、享受。借着祷读就给我们立下一个好的基础，使我们有灵，使我们有膏油，使我们直接接受神圣的启示。

　　必须逐字、逐词、逐句的研读。

　　徒八章给我们一个很好的例子，腓利对太监逐字逐句的解开以赛亚书。

　　范例：

　　约一14，什么是恩典？恩典表明神给我们得着并享受；什么是实际？实际就是神给我们实化并经历，我们必须赢得祂，接受并享受祂作恩典，然后实化祂作实际。

　　必须查读生命读经及恢复版圣经注解。

　　祷读后，还要研读。研读就是逐字逐句的研读。徒八章给我们很好的例子，就是腓利对太监逐字逐句的解开以赛亚书。我们必需研读李弟兄的整套纲目。可以一段一段的祷读，然后再来研读。研读时可以配上所引用的生命读经、恢复本圣经的经文、注解，以进入这些纲目里。祷是叫我们享受，研是叫我们明白进入。研读的时候不是照着我们天然的习惯或口味，而是扎实的进入纲目的思路，使我们能够明白神圣的启示。

　　有了祷读研读之后，自然能背诵。

　　接触人时不再照着老路传讲教导，甚至可对人背诵这些纲目。

　　研读后就要背诵，一般人最排斥的就是背诵。有了祷读、研读之后自然能够背诵，不是勉强吃力的，乃是水到渠成。我们接触人时不再照着老旧的传讲教导，甚至可对人背诵这些纲目。

　　我们祷读研读，并背诵纲目之后，自然而然就能申言。

　　范例：

　　祷、研、背过“基督那遮藏之神性的荣耀；基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀，祂借着成为肉体所穿上的人性…”，你就可以这样申言：‘基督就是太初的话，话与神同在，话就是神，这话成了肉体，这肉体乃是外壳，遮藏基督的荣耀，像麦壳遮藏麦粒的生命和丰富一样。’如此的申言，人必受吸引。

　　申言不是给人整篇信息，申言是根据我们所背诵的，而所背诵的是根据我们所研读的，所研读的是根据我们所祷读的，若不祷、研、背，如何申言。

　　你必须在一周中，天天祷、研、背；祷、研、背；祷、研、背，到主日你必能申言。

　　我们经过祷读、研读并背诵纲目之后，自然而然就能申言。我们必需在一周之中，从早上晨兴到小排的聚集都要祷、研、背，这样祷、研、背，祷、研、背，到了主日自然能够申言。

　　祷、研、背、讲的目标是为了叫我们进入高峰的真理，被新时代的新语言所构成。祷、研、背、讲是手续，目的乃是神启示的独一真理，就是神人二性联调的宇宙合并。我们要被这些新语言来构成，最佳的路乃是祷、研、背、讲。李弟兄在《活力排》第十六篇里，给了我们一段的话，他说：要改变我们基督教的老观念，转到祷、研、背、讲，进入新路的讲话。他说祷、研、背、讲是我们的新路，今后我们将一直教导这件事，这条路并不是我们的新发明，乃是在圣经中早就有的。若有人参加主日聚会不能申言，这表示他们整周是松懒而没有操练祷、研、背。如果他们有实行，必有可申言的。有许多人喜欢留在召会的堕落中，只要去望弥撒，听牧师讲道，也不读圣经，但是我们在主的恢复里不一样，我们实行祷、研、背、讲。所以他们需要那受过神学教育的人来讲给他们听，但是在主的恢复里面我们操练人人都能祷、研、背、讲。长老同工们接触人、带召会往前的路就是祷、研、背、讲，我们人人都可为主申言。弟兄姊妹，我们看见祷、研、背、讲实在是一条绝佳的路。借着祷、研、背、讲，我们就能够好好的为主申言。我们都需要起来好好操练，总要能够祷、研、背、讲，能够被神圣的启示构成。祷、研、背、讲、人人能享；老少咸宜，不拘弱强。

　　这一点的实行，我们是相当熟悉了，直读直祷再化祷。

　　这一点是我们很常有的，就是一祷读就想要强记硬背。祷着、祷着就背起来了。根据我们在新路的操练，祷读的时候最好不要强记，不要硬背，这样就很容易在祷读的时候有里面的开启，有灵中的享受。我们可以想想看，这样的提醒也有一段时间了。这一段日子我们在祷读的时候，是否很容易去背呢？如果还有的话，我们需要受提醒，单单享受就够了。在初期祷读的时候先用灵，多用灵，祷读的时候要不断的运用我们的灵。

　　在新路的实行上，祷读进入一个新的时代了。以往祷读时，三个人一同祷读，各人拿起主的话来就埋头苦干，各自像吃自助餐一样。但是在新路的祷读里，我们不仅各人向主敞开，还要彼此敞开。我们需要眼对眼、口对口、心连心、灵碰灵。前面举的例子说：太初有话。我们要说：哦！弟兄，太初有话。弟兄也要有所回应，这样对着弟兄而去，我这样向弟兄眼对眼、口对口、心连心，就把我里面的启示，我的灵供应到弟兄的里面去。三五分钟的祷读，不知不觉地我们的灵就彼此挑旺了，不知不觉地就同建造了。操练初期时，很多弟兄姊妹都觉得不自然、不习惯，但是试着、试着，发现起初不太习惯的，经过几次的操练后，都会越来越习惯，且是越来越欢乐。现在我们在小组里一同祷读的时候，很自然的大家都不再埋头苦干了，彼此你来我往，就更多享受祷读中灵里的供应。所以后面说，借此又加强彼此生命的流通。

　　研读是为着领会鉴赏，使我们能进入神圣启示的思路里。祷读重在享受，研读则重在明白和领会。例如，在“两个神圣的迁移”里，讲到“事实上并地位上的迁移”，是“借着基督的死从亚当里迁出来，借基督的复活，迁到基督里”，底下就讲为什么要迁移呢？因为在亚当里我们承受了许多不好的东西，在基督里我们却得着了许多样的恩赐。在亚当里有罪、死、定罪。罪将叫我们构成了罪人；死一面使我们软弱，一面作王辖管我们。那么长的话里，我们要学习找出重要的词和句。在亚当里我们承受了两样东西，带下一个结果，一个是罪，一个是死，结果就是被定罪；同样的，在基督里我们得着了义，生命，结果就是被称义得生命。抓住钥字和钥词，我们就容易抓住重点。

　　要避免钻牛角尖或离题的问题，不要一个问题问出来，大家都愣住了，很难有人接下去或解开。顿时空气会变沉闷，大家会灵里下沉。这时候，我们就该知道不要再钻下去，可以继续往前去，以后自然迎刃而解。这样的研读目的是要顺出纲目的思路，对整篇的纲目能融会并贯通。

　　祷读和研读在我们中间已操练实行多年。但祷读后再背诵，是我们比较缺的，即使在比较有追求或是全时间服事的弟兄姊妹们身上，我们承认仍然相当的缺欠。但是经过这一次祷、研、背、讲的交通跟操练，我们深深地发现背诵是相当关键的一项操练。但背诵不是死背硬记，而是经过祷读，有所享受，有所开启，也经过研读，心思领会，整篇有了一个图画后，再来背诵就容易多了。

　　背的时候要准确，要照背，避免添加或遗漏字词。虽然讲的时候，不一定完全照纲目一字不漏，但是背的时候，如果字字准确，就容易讲得准确。所以我们还是鼓励弟兄姊妹尽可能照着纲目，逐字逐句，不添加、不遗漏地把它背下来。越背我们就越被新语言所构成。

　　操练背诵时，先同读同背，然后再一个接一个背诵。这个很重要。同读同背之后，要一个一个按顺序的来背，彼此帮助，互相扶持。这一组如果有五位轮着背，其中任何一位在背的时候，其余四位都不要休息或发呆，应该不出声的陪着他一同背。这样一面是扶持，一面是建造。第一个背的人可能不太熟悉，但看着弟兄姊妹们的嘴形就知道下一个是字什么，后面的人越背就越熟悉。每一个人在背的时候，其余的都来扶持，这一轮下来每个人都背了五次。这样子善用时间，也容易进入，默默的也有了灵中的建造。这样一个一个背完之后，大家再释放灵一同背诵。几分钟下来，人人都有相当程度的构成。

　　讲说乃是申言。主日申言时，盼望我们成为录音机一般，尽力照着主仆人的发表来发表。我们有了好的背诵再来申言，就能经历到那灵的加强。

　　比如标语“神完整的救恩是本于祂的义，并借着我们的信。凭两个神圣的迁移…。”前段若祷得有享受，背得熟，讲的时候就容易脱开心思里的记忆。开头祷得有开启有享受，再是背得熟，讲起来就容易自然鲜活，容易用口语化的方式讲说，不像在背文章或强记。我们就能自然地说出：“神完整的救恩是本于祂的义，并借着我们的信。凭两个神圣的迁移：从亚当里迁基督里，并从肉体里迁到那灵里。”因为我们背熟了，就容易自然而鲜活的以口语化的方式来讲说。

　　诉说的时候，以纲目为主干，融会贯通的来诉说，但要合适地配上经文。比如当我们提到，事实上并地位上的迁移时，就可以简单的说，这里讲到事实上并地位上的迁移，是指从亚当里迁到基督里。为什么要迁移呢？因为在亚当里我们别无选择的承受了消极的东西，但是在基督里我们原来所没有的，却白白地赐给我们。我们在亚当里承受了什么呢？头两个是堕落的性情─罪和死，结果使我们在律法之下被定罪。而在基督里我们所得着的恩赐乃是基督自己，就是义和生命，使我们在恩典之下被称义得生命。你看，在亚当里是承受罪和死，最后被定罪以至于死；在基督里我们是得着义和生命，结果是被称义得生命。在亚当里是做罪的奴仆以至于死；在基督里是在生命中作王管理万有。这是简单的对比。

　　弟兄姊妹们，李弟兄盼望我们每一位都成为一部录音机。李弟兄如何是主的录音机，我们也要成为录音机来为主申言。

　　这实行上的建议是很活的。追求小组，可以面对面，或用电话，依晨兴圣言的进度天天追求。

　　现在晨兴圣言的编排是为着我们今时代的需要，每一天份量都很简短。以纲目为主，经文配在里头。若是我们还查查注解就更丰富了。时间上的分配，原则上是二比二比一比一。操练上我们深深觉得尽可能祷、研、背、讲四段落都要有所操练。我们在祷和研的时候，常没有抓住时间，背和讲就省略了。长期来看，这对我们是一种看不见的亏损。所以我们初期操练时，还是尽可能四个段落都能有所操练。

　　又祷又研又背又讲，就很容易让我们进入新语言里面，有享受有领会且容易背。顺序上最好就是照祷、研、背、讲的顺序，不要更动，不要颠倒。

　　当我们这样操练的时候，或是车上、路上，或在工作里头，不影响工作的原则下，常常默想。有空还写一写且常常讲说就容易更多的被构成。

　　总之，祷、研、背、讲这新的操练和实行，给我们发现各处越操练，大家就越喜欢操练，越操练就越练达。这的确是一条绝佳的路。目前的确是惟一的路，是一条让我们进入新语言，被新文化所构成的路。