圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始于四本传记，描绘这位包罗万有的基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王救主，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。本书作者为马太，又名利未，原是税吏，后为使徒。全书共二十八章。主题乃是：“国度的福音─证明基督是君王救主”。

　　本书开始于王的家世与身份（太一1～二23），首先论到耶稣基督的谱系与职分─称为基督（一1~17）。从一1节起：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕后裔的家谱：亚伯拉罕生以撒…”（注：有基督作其君王的国，乃是由亚伯拉罕肉身的后裔，和他信心的后裔所组成的。因此这家谱开始于蒙召族类之父亚伯拉罕）直到第十六节“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”；这家谱可分为三个阶段、共四十二代（17）：（一）从亚伯拉罕到大卫，共十四代，这是国度建立前时代，列祖阶段；（二）从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代，这是国度时代，君王阶段；（三）从迁徙巴比伦到基督，又是十四代，这是国度败落后的时代，平民阶段。其中，也一再强调基督这名称（1，16~17），说出祂的职分；整段家谱的记载，清楚的证明祂是君王，是神的基督。（注：马太为要见证基督是君王，是旧约所预言神的基督，就需要给我们看见这位君王的祖先和身份，证明祂是大卫王位的合法继承人）。

　　其次，论到耶稣基督的由来与名称─生为神而人者，命名耶稣，人称以马内利（一18~25）。这里，圣经清楚记载基督虽是从马利亚生的，却是从圣灵成孕。神借着祂的灵，先生在马利亚里面，待成孕完毕，就带着人性生为兼有神人二性的神而人者。神给祂起名为耶稣，意即耶和华救主，或耶和华救恩；人称祂为以马内利，就是神与我们同在。

　　二章接着论到耶稣基督的幼年与成长─称为拿撒勒人（二1~23）。在希律王的日子，耶稣照着圣经所预言的生在犹太的伯利恒。那时，祭司和经学家空有圣经的知识却没有异象、也无心寻求，但祂却为星象家寻访朝拜（1~12），并献上礼物。然而，因着星象家误往耶路撒冷的举动惊动了希律王，使祂遭希律王妒忌（7~8），但在神的引导中，约瑟带着马利亚和幼童耶稣逃往埃及（13~15），而逃避了为希律王搜灭（16~18）的危险。直至希律王死了以后，因留在伯利恒不安全，才返居拿撒勒（19~23），而在那里长大，因而称为拿撒勒人。这些都应验了旧约申言者的话，证明耶稣就是旧约所预言的弥赛亚，基督。

　　在本书的第二段落里，马太继续论到王的受膏（三1～四11）。首先，开始于施浸者约翰的引荐（三1~12）。那时约翰在犹太的旷野传道说：“你们要悔改因为诸天的国已经临近”（2）。他所传扬的悔改开启了神新约的经纶，要人悔改，心思改变，叫人的心思转向神和神的国，就是诸天的国，借此，修直了人心思的途径，为主预备了道路。因着他的传扬，许多人就在约旦河中受了他的浸，了结了旧人。当下，耶稣从加利利出来，以人的身份，照着神新约的命定，到约旦河约翰那里，受约翰的浸，而尽全般的义。耶稣受了浸，从水里上来，看哪，诸天向他开了，神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上，又有声音从诸天之上出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。神的灵降在祂身上，这是基督的受膏（三13~17），为着祂的职事，为着神经轮的完成。

　　〔接续前周第二段落，王的受膏中论到王的引廌与王的受膏（太三1~17）。〕本周来到王的受试验，属天的王受膏且被任命后，就被圣灵引到旷野受魔鬼试诱（四1~11），祂禁食了四十昼四十夜（注：四十昼四十夜乃是试验和受苦的时期，这一段时期使祂可以进入祂君王职事）；魔鬼撒旦借着三个试诱，先是在人的生活上，其次是宗教，第三是属世的荣耀，来试诱新王。新受膏的王不是用自己的话，乃是用经上的话抵挡仇敌的试诱；以站在人的地位上对付仇敌并斥责魔鬼的提议，结果，魔鬼离开了耶稣，有天使进前来服事祂（四11）。（注：魔鬼对头一个人亚当的试诱虽成功了，但对第二个人基督的试诱完全失败，这指明魔鬼在新王的诸天之国里毫无地位。）

　　第三段落，论到王的职事（四12~30）；这是本书非常重要的一段，首先，是职事的开始（四12~25）；新王开始尽职是接续祂的开路先锋，施浸者约翰所传的（三2），在施浸者约翰下监以后，就远离圣殿与圣城，退到加利利去开始祂的职事；在神的经纶里，祂要有彻底的转变，就是从旧的经纶转到新的经纶。太四17说：“从那时候耶稣开始传道说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”并呼召四个门徒彼得、安得烈、雅各和约翰，吸引众多群众，走遍加利利；在会堂施教，借着传扬国度的福音，医治各样疾病和鬼附的人。

　　接着马太五、6、七章所记载国度宪法的颁布（太五1～七29），新王所说作诸天之国宪法的话，启示诸天之国的属灵生活和属天原则：首先是关于国度子民的性质（太五1~12），祂揭示出国度子民该是怎样的人，他们应当灵里贫穷，为当前的情况哀恸，以温柔对反对，饥渴慕义，怜悯别人，心里纯洁，制造和平，为义受逼迫，以及为基督的缘故遭辱骂，被毁谤。因为国度子民的影响，乃是出自他们的性质，出自他们的所是。

　　第二论到关于国度子民的影响（五13~16），国度子民若没有以上的性质，就无法对世界有任何影响。因着属世的种种败坏堕落，诸多不义事物的拦阻；此时的国度子民，在性质上须是医治的盐，能尽杀菌防腐的功效，而在行为上则是山上的城，是灯台上的灯，是照耀黑暗的光。借此行事为人，显在人前，使人得看见神并被带到神前，将荣耀归给神。

　　第三论到关于国度子民的律法（五17~48），律法包含有诫命与原则两方面；律法的诫命，因着主来得着成全和补充，而旧约律法的原则，照着神新约经纶为信仰的原则所顶替。因此在五17节叙述律法的成全有三方面的意义：（一）祂在积极的方面遵行了律法。（二）消极的方面则借着十字架的代死，满足了律法的要求。（三）祂以新律法补充了旧律法；基督遵行律法，使祂有资格借着祂十字架的代死，满足律法的要求。带进复活的生命以补充律法，完满的成全律法。旧律法，就是较低的律法，带着要人遵行的要求并人必须受惩罚的条件，已经过去。国度的子民是父的儿女，现在只要凭着复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法。这些律法的要求，乃是说明国度的子民要完全像他们的天父一样，乃是指在祂的爱里完全。他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情，因此能像父一样完全。国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多。这更高的要求，只能借着父神圣的生命，不能凭着自己天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求，而父神圣生命也是最高的供应，使我们借着这最高的供应，而达到诸天之国的要求。

　　接续前周第三段落，本周来到新王在山上所颁布国度宪法的第四段，表面看来，是论到关于国度子民的义行（太六1~18），但事实上，新王乃是在摸人的己和肉体。人的己和肉体总是想要荣耀自己，即使在施舍、祷告和禁食这类的义行上，也想要得着人的称赞。我们要看见国度子民不仅是神所创造的，也是父所生的；他们不仅有人受造的天然生命，也有神非受造的属灵生命。因此，他们需要不凭着人堕落的生命，乃要凭着父永远的神圣生命，在国度属天的管制之下，活在倒空、谦卑的灵里，以父隐藏的生命，在隐密中活出一切的义行，讨父的喜悦。

　　第五段，论到关于国度子民的财物（六19~34）。这一段表面看来是论到财物的事，然而实际上，新王在这里的心意是要摸忧虑的事，就是他们为人生活问题的根源。忧虑是不对的，因为忧虑不属于神圣的生命，神的生命没有忧虑。人因着为生命忧虑，为身体忧虑，为明天忧虑，便积蓄财宝在地上，甚而事奉玛门（钱财、财物之意），以致眼睛不专，全身黑暗，但国度子民有天父神圣的生命，做他们遵行国度新律法的力量；他们也有天父顾念他们物质的需要，使他们不需为此忧虑。所以国度子民无需软弱也无需缺乏，反而应先寻求他们天父的国和祂的义，如此，不仅祂的国和祂义要赐给他们，他们一切的需用也都要加给他们。

　　第六段，论到关于国度子民待人的原则（七1~12）。国度子民主要的必须遵守顾到别人的原则，也就是要在审判别人或提到圣物的事上顾到别人（七1~6）。在国度属天的管制下，活在谦卑的灵里，只审判自己，不审判别人。在对待、接触人的事上，必须仰望天父，我们必须求祂，寻找祂，甚至向祂叩门（七7~8）。接着在11节下半主说：“何况你们在诸天之上的父，岂不更把妤东西给求祂的人么？”“好东西”指着就是圣灵（注：参路加十章13节）。所以接受国度属天的管制，寻求圣灵的引领，是国度子民在待人，接触人的事上必须学习的，我们若这样作，父就会把最好的路，我们所需要的路给我们。

　　国度宪法的最后一段，是关于国度子民生活和工作的根基（七13~29）。在这一段有四个重要的词：窄门、狭路、父的旨意、和房子。启示国度子民生活和工作的根基：首先，他们的生活应该是一个遵行国度更高律法的生活（狭路），就是不仅对付外面的行为，也对付里面的动机（窄门），并受限制、受约束的生活（狭路）。接着，他们的工作，应该是凭着他们里面父的生命和性情，来实行天父的旨意。末了，国度子民的生活、工作，必须建立在主的话上，如同一个聪明的人，将房子盖在磐石上（七24），（注：这里磐石指的不是基督，乃是指基督智慧的话─那启示祂诸天之上父旨意的话。)以成就天父的旨意。如此，方能经得起雨淋、河冲、风吹等任何的试验。(注：雨，来自神，从诸天降下；河，来自人，从地上冲来；风，来自撒但，从空中吹来。这一切都要试验国度子民的生活和工作。)

　　主耶稣在山上颁布了诸天之国的宪法之后，就下了山，继续祂的职事。在本篇我们要来看王职事的继续（太八1～九34）。首先，这位属天的王行了四件具有时代意义的神迹（八1~17）。第一件神迹乃是说到这位君尊的救主，先临到犹太人（由患痳疯的人所代表），因着他们的背叛与不服而患麻风、不洁净，（注：按照圣经的事例，痳疯来自背叛与不服。）借君王救王带着怜悯同情的一模而得着拯救。然后临到外邦人（由百夫长瘫痪的仆人所代表），因着他们的罪，成了瘫痪、死了功能的，借着相信祂的话而得救。再临到这世代末了的犹太人（由彼得发热而躺着的岳母所代表），（注：在灾难期间，犹太人在神眼中是“发烧”的，因他们热中神以外的事物，但却失去服事基督的能力。）借着主第二次来临时，犹太人要直接被祂的来临所摸，并且要得救。最后，医治了千年国里地上的万民（由那些在黄昏时被主所医治“许多鬼附的”和“一切患病的”所代表）。（注：千年国是旧天旧地最后的一个时代，因此，被视为旧天旧地的“黄昏”。在千年国里赶鬼医病的能力要达到极点，一切鬼附的和患病的都要得着医治。）

　　接着，太八18~22的两个事例，说明跟随王的路。首先，我们跟从祂时，应该考虑到代价，不该期待有任何物质的享受，因祂所建立的国，不是物质的，没有属地的性质；乃是属灵的，具有属天的性质。第二，我们要跟从祂，必须不顾一切代价的考虑。

　　再者，关于属天之王的权柄，这权柄显在三方面：管理风海的权柄（八23~27）；管理鬼的权柄（八28~34）；以及赦免罪的权柄（九1~8）。这些事例所启示给我们的，不是基督的能力，乃是属天之王的权柄。为着证明耶稣这位主是属天的王，祂需要向祂的跟从者显示祂的权柄。这权柄是要对付消极的事物，就是由邪灵、鬼和败坏的罪所煽动的反对环境。基督是属天的王，祂有充分的权柄对付这一切，并使这一切都服在祂的权柄之下。这就带进祂属天的国在地上的建立。

　　第四，关于与罪人同欢（九9~13）；这是马太福音中非常细致、甜美、亲切旳一段。提到主用祂甜美的吸引，呼召马太来跟从祂；并利用法利赛人提出问题的机会，启示祂自己不是带着审判而来，祂来乃是医生，带着怜悯，要来医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成祂属天的新公民，以在这败坏的地上，建立祂属天的国。

　　第五，关于与宗教难合（九14~17）；说到我们不仅该脱离旧宗教的自义，也该脱离新宗教的只注重为神作事，却没有基督。主在这里对付新宗教里禁食并持异的约翰门徒时，首先，启示祂自己是新郎，使人可以享受祂同在的生活；接着，启示祂自己是新衣服，（注：基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，祂借着死而复活，就作成了一件新衣服。）使我们能得神称义，蒙神悦纳；继续，启示祂自己是新酒，（注：新酒象征基督是新生命。）使我们满有活力；末了，启示祂自己是新皮袋，是他们团体的器皿，要盛装他们对祂的享受。

　　第六，属天的王又行了四件重复具有时代意义的神迹（九18~34）。这是一幅今世和来世的简图。因此，本段记载也具有时代的意义，与八1~17一样。管会堂者的女儿代表犹太人，患血漏的女人代表外邦人。女儿死去时，女人得了医治；女人得医治后，女儿就活过来。这是预表，表示犹太人被砍下时，外邦人便得救；等到外邦人得救的数目添满后，犹太人便要得救。在这之后，两个瞎子和－马太福音一个哑巴都得了医治，这是预表在外邦人得救的数目添满及犹太人得救之后，千年国的开始，其中所有的瞎子和哑巴，都要得着医治。

　　接续上周说到职事的继续，本周来到职事的扩大（太九35～十42）。首先说到牧养和收割的需要（九35~38）。耶稣走遍各城各乡见以色列人困苦流离，如同羊没有牧人，于是对门徒说，庄稼固多，工人却少，所以祈求庄稼的主催赶工人收割庄稼。神在祂的经纶里，有一个计划要完成，需要祂的子民为此祈求、祷告。接着祂答应他们的祷告，选差工人，叫了十二个门徒来，给他们制伏污灵，医治疾病之权柄和能力，差遣他们出去，吩咐他们扩展国度福音到以色列家的路（十5~15），十二使徒受差遣往以色列家去而不要往外邦人或撒玛利亚人那里去，他们既是受差遣的工人，配得他们的食物，不需要随身携带生活必需品，等到主被以色列家完全弃绝时，这原则就更改了。接着主又告诉门徒逼迫和应付逼迫的路（十16~23），就是要灵巧像蛇，纯真像鸽子，以逃避伤害，却不伤害人，又说当被交给人的时候不要忧虑怎么说或说什么，因为在那时刻自会赐给他们当说的，因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话（19~20），并安慰门徒们受逼迫不要怕，因为他们是贵重的，凡在人面前在主里面承认主的，主在诸天之上的父面前也必在祂里面承认他，这是要断定使徒是否配得赏赐，在来世进诸天的国。（32~33）末了，主更清楚地说出属天的王带来的搅扰，与跟从祂的十字架道路（十34~39）；祂来不是带来和平，乃是带来刀剑。（注：全地都在撒但的霸占之下。属天的王来呼召一些人脱离撒但的霸占，这必然引起撒但的反对。撒但煽动在他霸占之下的人，与属天之王所召的人争战。）不背起他的十字架跟从主的也配不过主，基督领取父的旨意钉了十字架，祂所呼召的人与祂联合为一，也要背起十字架跟从祂，接受神的旨意，叫王与受差者是一（十40～十一1）。祂所差遣的使徒与王同样是申言者和义人，因此，凡接待使徒们的，就是接待祂，必要得着赏赐。

　　第二大段落论到王对各面的风度（十一2~30）。首先，坚固被囚的先锋（2~6），这时施浸约翰被下在监里，于是传话给耶稣问祂说，那要来的是你吗？还是我们该期待别人？为要激动耶稣救他出监，但主却回答他，凡不因我绊跌的就有福了，主鼓励他走主为他命定的道路，使他蒙福。接着主称赞先锋（7~15）说；这人就是经上所记的：“看哪，我在你面前差遣我的使者，他要在你面前预备你的道路。”他比申言者大多了。（注：在约翰以前的众申言者，不过预言基督要来，但约翰见证基督已经来了。众申言者期望基督，但约翰看见基督。因此，约翰比众申言者都大。虽然约翰看见成为肉体的基督，并把祂介绍给人，但他没有复活的基督住在他里面，国度的子民却有。约翰只能说，基督在这里，国度的子民却能说，我活着就是基督。因此，诸天的国里最小的比他还大。）之后，主叹责顽固不悛的世代（16~24），基督和施浸者约翰“吹笛”传国度的福音，但犹太教徒不因救恩喜乐而“跳舞”。约翰和基督“哀歌”传悔改，但他们不因罪的忧伤而“捶胸”。神的义要求他们悔改，但他们不肯顺从；神的恩典赐给他们救恩，但他们不愿接受。因此，主开始责备那些祂曾在其中行过大多数异能的城，因他们没有悔改，主一面责备他们，一面与父交通，以颂扬承认父的美意（25~27），主以颂扬承认父完成祂经纶的路，虽然众人对祂的职事毫无反应，祂虽遭毁谤、弃绝，但祂不求工作的亨通，只求父的旨意；祂的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识。末了，祂呼召负重者来得安息，与得安息的路（28~30），凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。（注：不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是为了工作成功而奋斗的劳苦，凡这样劳苦的，总是担重担的。）所以必须到主这里来，从重担中得着释放，得到完全的平安和完满的满足。而得安息的路则在于要像主一样，心里柔和谦卑，将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么，并且要负主的轭，就是接受父的旨意的约束，而不受律法、宗教义务或工作的支配、奴役，这样，就使我们的魂得安息。

　　在本书的第四大段落里，说到王的被弃（太十二1～二七66）。首先在弃绝的建立（十二1~50）这一段中，我们看见属天的王耶稣被弃绝的因由（十二1~14）有二：祂的门徒于安息日掐麦穗吃，以及祂自己在安息日时医治了一个手枯干的人。这两件事引起法利赛人的定罪，而主耶稣却向他们启示祂是真大卫（3~4），更大的殿（5~6）及安息日的主（8），所以当安息日无论祂作什么，祂都能作，并且都是祂所称义的。祂乃是在一切仪式和规条之上。但犹太人如此的弃绝，使王转向外邦（15~21），这应验申言者以赛亚所说：“看哪，……外邦人都要仰望祂的名。”（18~21）之后，王靠神的灵赶鬼，使神的国临到，治好一个鬼附的人，但法利赛人竟弃绝祂到了极峰（22~37），毁谤祂，说祂是靠着鬼王别西卜赶鬼，这话不仅亵渎了那灵，使那灵没有地位在他们身上工作，他们也就不可能得赦免。接下来，法利赛人改变话题，向王求神迹。但王却告诉他们，对弃王世代的神迹（38~42）只有一个，就是申言者约拿的神迹。（十二41注1：预表基督要从以色列人转向外邦人，埋在地心三天三夜，从死人中复活，成了这世代叫人得救的神迹。）同时也告诉他们，弃王世代要每下愈况（43~45），并且他们的弃绝导致了王的放弃（46~50）。

　　耶稣这属天的王既被犹太宗教首领完全弃绝，就和他们决裂，从屋子里出来坐在海边，（注：屋子象征以色列家，海象征外邦世界。王和犹太人决裂后，就放弃以色列家，而转向外邦人，此后，祂在海边讲论关于国度奥秘的比喻。这表征国度的奥秘是启示在召会里。）接着，就用－以赛亚七个比喻揭示国度的奥秘：（十三1~52）

　　在主说了七个关于国度的比喻后，继续把作诸天之国门徒的经学家比喻为家主，这家主有一个新旧东西的库藏（51~52），（注：这不只象征他们有圣经新旧的知识，也象征他们在国度里生命的新旧经历。）因此，在神经纶转弯的时候，不只需要渔夫，如：彼得；也需要经学家，如：保罗。

　　接续上周，本周来到王被弃绝的增加（太十三53～十六12）。在此，王被家乡人的弃绝(53~58)。先前宗教首领弃绝基督到了极点，然而在家乡加利利，基督也不受欢迎。他们看见、听见祂所说所行的事迹，就非常惊讶说：“这不是那木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？….祂这一切是从哪里来的？”他们为天然的知识所蒙敝并按着肉体来认识基督，结果就是弃绝基督。

　　不仅家乡人因着天然知识的弃绝，王的先锋也因政治的关系受杀害，使祂遭受外邦王的弃绝（十四1~13）。由于文明世界的弃绝，使王上船，独自退到野地去。（注：祂在船上这样作，含示祂要借着召会这样作。由于文明世界的弃绝，主借着召会隐藏在没有多少文化的范围里，避开宗教和政治的圈子。）虽然各种人都弃绝属天的王，但仍然有好些人跟随祂。历代以来，真正跟从基督的人，都是离开文化的范围，在文化世界之外跟从他们属天的王。

　　在食饱五千的神迹(14~21)上，属天的王让我们领悟，许多时候我们经历了弃绝，并且通过了弃绝之后，我们很喜乐，得释放。但经历这释放之后，我们领悟自己有所缺乏，没有什么可赖以维生。这时我们真正的需要，乃是正确的食物，以满足我们的饥饿。属天的王知道我们的需要，并且行一个神迹，使我们对这需要的供应有深刻的印象。我们惟一的需要，乃是祂复活的生命，以满足我们属天的饥饿。（注：约六9，告诉我们这五饼是大麦饼。按表号，大麦乃表征复活的基督。因此，大麦饼象征基督在复活里作我们的食物。饼属于植物的生命，象征基督生命生产的一面；鱼属于动物的生命，象征基督生命救赎的一面。）剩下的零碎，装满了十二篮子，不仅指明复活的基督是无限量，无穷尽的，并指明祂给我们的供应是丰富的，能绰绰有余，应付我们的需要。

　　接着，属天君王行履海的神迹（22~23），启示我们不应受任何风暴的困扰，因为我们在船上，就是在主的召会里。即使看不见主，或不觉得祂与我们同在，我们仍可确信祂在山上为我们代求，也许祂正向船走来。所以我们不该看环境（凭眼见），只该凭着相信主的话而行走。在此不仅证实主是天地的管理者，也证实祂顾到跟从祂的人路上的艰难。到了革尼撒勒，那些有病的人凭王衣繸得医治（34~36），这医治的能力乃是出自属天君王人性的美德。

　　因着从耶路撒冷来传统宗教徒的控告（十五1~20），他们控告主的门徒违反传统，主却定罪他们因着传统，使神的话失去效力。这也让主有机会，启示真正洁净的真理。主似乎说，不要顾到外面洗手的作法，需要洁净的污秽是在你们里面。属天君王更借着外邦妇人的信心（21~28），启示自己是儿女的饼。迦南妇人认为祂是主，是神圣的人物，并且是大卫的子孙，是王的后裔，伟大尊高来作王的。主却向她启示自己是小块的饼好作食物。这含示属天的王管治祂的子民，是借着以祂作饼，喂养他们。

　　属天君王来到加利利的海边给群众治病为荣耀神(29~31)。基督不让跟从祂的人，在跟从祂的路上饥饿困乏，借着众人所献的七个饼和几条小鱼，行食饱四千的神迹。这里启示我们所献给主的，无论多微小，都要因祂祝福的手得以繁增，满足广大群众的需要，而成全祂的心意。在这集体吃属天君王的丰富供应时，基要与摩登两派的试诱（十六1~12），他们求主从天上显个神迹给他们看，主告诉他们除了约拿的神迹以外，再没有神迹。（注：约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼的腹中三天三夜。他从鱼腹出来之后成了那世代叫人悔改的神迹。主在这里的话含示，他要从以色列人转向外邦，对于邪恶的世代他不愿做什么，只愿死而复活，成为他们的神迹。）主也提醒我们要提防法利赛和撒都该人的酵。法利赛人的教训是假冒为善的，撒都该人的教训否认复活、天使和灵。因此，法利赛人和撒都该人的教训，都是不纯净、邪恶的，因此被比作酵，就是不可在神的子民中间见到的。

　　本周来到王的被弃绝的途径（太十六13～二三39）。主在去犹太之前（十六13～十八35），将门徒带到该撒利亚腓立比的境内─位于圣地的北部，一个气氛清明，远离圣城与圣殿的地方，使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响，进而得着基督与召会的启示（十六13~20），就是彼得从父得着的启示：称主为基督，是活神的儿子（16）。（注：基督意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。）在这里，召会被揭示要建造在基督和那关于基督的启示（即磐石）上。这样正确的召会带有捆绑和释放的权柄，是阴间的门（注：指撒但黑暗的权势或能力）不能胜过的。

　　关于基督与召会这极大的奥秘启示出来之后，基督的钉死与复活也在此时首次揭示出来（十六21~27）。主告诉门徒，祂必须往耶路撒冷去，要被钉死，并复活时，彼得在天然的人里责劝主，主却斥责他是撒但，不思念神的事，只思念人的事，（注：当我们不思念神的事，只思念人的事时，我们就成了撒但，与撒但是一，在主完成神定旨的路上绊跌主。）且要门徒否认己，背起十字架，来跟从祂，并为祂丧失魂生命。（注：丧失魂生命乃是否认己的实际，也就是背起十字架。）这样跟从祂的人，在主回来时要得着主的赏赐。

　　接着我们来看主在国度小影中的变像（十六28~1七13）。主带着彼得、雅各和约翰到山上，就在他们面前变了形像，同时有摩西和以利亚向他们显现。（注：在这国度实现里有旧约的得胜者，由摩西、以利亚所代表；也有新约的得胜者，由彼得、雅各和约翰所代表，在这实现的小影里我们可预见将来国度完满的实现。）而彼得又显出他的天然，将代表旧约律法的摩西，和代表旧约申言者的以利亚与基督同列，这是完全违反神的经纶。在神的经纶里，律法和申言者只是基督的见证，不该摆在与基督同等的地位上。因为律法和申言者都在基督里，并借着基督得了成全。所以，律法和申言者是影儿和预言，并不是实际，实际乃是基督。现今基督这实际在这里，就不再需要影儿和预言。在新约里，只该留下耶稣一人。（注：耶稣是今日的摩西，将生命之律分赐到信祂的人里面；祂也是今日的以利亚，在信徒里面为神说话，并说出神；这就是神新约的经纶。）

　　主在山上变化形像之后，紧接着医治了鬼附之人，将其身上的癫痫鬼赶出（十七14~21）。并向门徒提到祂将要钉死与复活第二次的揭示（十七22~23），门徒听了就极其忧愁。到了迦百农，借着纳税的事例，试验彼得，断定他是否晓得对基督儿子名分的启示与异象的应用（十七24~27）。得着启示并看见异象是一回事，但实际的应用是另一回事。我们和彼得一样，常常不懂得将我们所得的启示和异象，应用在日常生活中，当试验来时，我们就失败了。

　　末了，则是论到国度子民在国度里的关系（十八1~35）。国度子民在诸天的国里应当怎样生活行动：（一）变成像小孩子一样（2~4）；（二）不绊跌人，也不立下绊跌人的事（5~9）；（三）不轻看信主的一个小子（10~14）；（四）听召会，不要被召会定罪（15~20）；（五）无限度的赦免弟兄（21~35）。这一切指明，我们要进入诸天的国，必须谦卑，不轻看任何信徒，却要爱弟兄、赦免弟兄。

　　接续上周说到王的被弃绝途径的继续，本周看见主回到犹太境后（太十九1～二十16），在那里医治跟随的群众（十九2）。祂仍带着医治的能力回来，这指明祂是属天之国的王，祂有权柄管理那些破坏神创造的反面事物。接着主又受到基要派的再试诱（十九3~12），宗教徒不放过主，一再的来试诱祂。然而，他们的试诱，总是给主机会，揭示祂自己和神的经纶。在这里宗教徒的反对给主机会暴露休妻的根源乃是情欲，马太福音一再对付情欲，表明我们在这事上必须何等的严格和认真，否则就无法进诸天的国。在此段经文中，主的话不仅承认神创造人，并且证实神命定人的婚姻，就是一男一女联合、结合在－马太福音一起，成为一体不可分开。神这里的命定，不仅包含物质的事，也包含属灵的事；因为一男一女在婚姻上的结合，象征基督与召会的一。正如一位妻子只有－马太福音一位丈夫，照样，－马太福音一个召会只有－马太福音一位基督。关于休妻，摩西的诫命偏离神原初的命定；但属天的王基督，为着诸天的国，将人的婚姻恢复到起初。我们凭自己不能遵守神原初的命定，因此，我们需要神的恩典，只有恩典能给我们力量和供应，对情欲有彻底的对付。

　　在给小孩子的按手（13~15）上，主再次强调我们要有分于诸天的国，必须弃绝骄傲，像小孩子一般。在关于财主进国度的路（16~26）上，主说到进入生命。（注：进入生命，意即进诸天的国，诸天的国乃是神永远生命的范围。因此，我们进诸天的国，就是进入神的生命，与得救不同，得救是神的生命进入我们里面，作我们的生命；进诸天的国是我们进入神的生命、享受神生命的丰富。得救是我们蒙救赎，并由圣灵重生，得着神的生命；进诸天的国是我们凭神的生命生活行动。－马太福音一个是生的问题，－马太福音一个是活的问题。）主说骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易，这话必定与得救无关，这话乃与诸天的国有关，贪财的人很难进诸天的国。

　　在启示国度的要求后，主说到国度的赏赐（十九27～二十16）。国度的赏赐有两部份；第一部份在今世，主要的是与物质的事物和天然的事物有关；第二部份在来世，是指承受永远生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐。王并启示赏赐是恩典的事，然而许多在前的将要在后，在后的将要在前。（注：主对跟从祂者的赏赐，不是照着人天然、商业或律法观念，乃是按着祂的意愿和恩典。）

　　之后，主在往耶路撒冷的路上（二十17～二十一11），又对门徒说到关于主钉死与复活的第三次揭示（17~19）。在国度赏赐的定义之后，主再次揭示祂的钉死与复活，是非常有意义的延续。我们要得着国度的赏赐，就需要经历十字架与复活。在国度宝座与－马太福音十架苦杯（20~28）中，主启示我们若要在国度里坐宝座，就必须预备好喝苦杯。约翰和雅各的母亲自私的恳求，给主启示忍受十字架乃是进国度的路。另外，－马太福音十个门徒恼怒他们的兄弟，也给主机会启示在国度里的路，就是不辖管别人，宁愿作仆役，甚至作奴仆服事人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。其中二瞎得医（29~34）的记载，乃指明约翰和雅各是瞎眼的。他们也许以为他们在跟从基督，事实上，他们都在路旁，因为他们没有看见路，他们对主的钉死与复活没有正确的领会，反而仍在寻求地位，因着他们是瞎眼的，他们就需要得医治；从这两个瞎子得医治起，雅各和约翰就专心跟从主，预备好要殉道。

　　末了，则是论到对温柔之王的热烈欢迎（二十一1~11）。照着四福音书，主耶稣没有作一些事以确保自己受到热烈的欢迎，反之，祂总是预备好被弃绝。但在这里，祂在祂主宰的权柄之下作了一些预备，好庆贺君王的来临。我们能看见，主要祂的门徒知道祂是主宰一切、拥有一切的王，并要应验撒迦利亚九章的预言，王要骑着驴驹来。这也表征天国的王所甘愿留于其中，谦逊卑微的情形，祂不是高傲、显赫的来临，乃是温和、谦卑、温柔的来临。

　　本周是来到主在耶路撒冷（太二十一12～二十三39）期间所尽之职事，以及所受各种人的试验。

　　首先，耶稣在耶路撒冷洁净圣殿（二十一12~16），祂赶出作买卖之人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，并启示出“神的殿必称为祷告的殿”。主行医治的神迹，及小孩对神的赞美，这引起了祭司长和经学家的恼怒；(他们的恼怒是由于骄傲与嫉妒，这使他们看不见属天君王的异象。)于是主撇开他们，于夜晚时宿于伯大尼（二十一17）。主在耶路撒冷，被犹太教的首领弃绝。但在伯大尼，却受爱祂的人欢迎。主借咒诅无花果树来象征咒诅以色列国（二十一18~22）。无花果树，是以色列国的象征（耶二十四2，5，8），主渴望从以色列子民得着果子使神满足，然而，当时以色列国满有外面的表现，却没有什么能满足神。自此，以色列国就真的枯干了。

　　当主进到殿里施教之时，便开始了诸天君主的受试验（二十一23～二十二46），首先，祂受祭司长和长老的试验─关于祂的权柄（二十一23～二十二14）。祭司长和长老问主仗何权柄施教？主反问他们约翰的浸是从何而来？主用智慧对他们说了实话，暴露了他们的谎言，并避开了他们的问题。主更进一步的用了三个比喻来说明关于祂权柄的问题；第一是两个儿子的比喻，说明长子名分的转移（二十一28~32）。在这个比喻里，犹太人是神的长子，有长子的名分；但因着他们的不信，长子名分就转移给成了神长子的召会。第二是葡萄园的比喻，说明神国度的转迁（二十一33~41）。因以色列首领(恶园户)的不信，逼迫了旧约申言者(奴仆)，钉死了神的儿子(家主儿子)，因此神的国便从犹太人夺去赐给召会，同时也启示出基督是犹太匠人所弃的房角石，而犹太人则因基督而绊跌且跌碎。第三个为婚筵的比喻，说明国度的婚筵（二十二1~14）。指出国度子民在诸天之国里，要如何受严格的对付，需要穿婚筵的礼服，才能赴婚筵。（注：指已得救之人，已接受基督作他的义，使他在神面前得称义，但他并没有活出基督作他主观的义，使他能有分于诸天之国的享受。）如同诗篇45篇所预表王后的两件衣服。我们都有了第一件使我们有资格得救的衣服（客观的基督）；但还需要有第二件衣服，即主观的义，在我们的日常生活中活出基督，这是洁净的细麻衣，使我们有资格参加婚筵。因此对于没有婚筵礼服之信徒，则要被扔在外面的黑暗里。（这是指信徒受到时代性对付，因没有凭基督过得胜的生活，以至在千年国时期，没有资格有分国度的享受。）

　　接着，主受法利赛门徒和希律人党的试验─关于纳税给该撒（二十二15～二十二22）。主对可否纳税给该撒的问题，作了智慧的应付，主的回答是按该撒政府的规定，纳税给该撒，以及出埃及记三十章11~16节，将半舍客勒纳给神，并按神的律法，将所有十分之一献给神。

　　再者，主又受撒都该人的试验─关于复活（二二23～二二33）。主在回答撒都该人时作了四件事：首先，祂定罪他们；其次，祂责备他们；第三，祂教导他们在复活里没有男，没有女，没有嫁娶，并且主解开神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这三个已死的人就必要复活。因此，第四件事即因着这样的回答就笼住了撒都该人的口。

　　之后，主受律法师的试验─关于最大的诫命（二二34～二40）。主回答爱神、爱人，是最大的诫命，因为爱是神诫命的灵。主耶稣被询问之后，就以问中之问，笼住所有试验者的口─关于基督的问题（二二41～二二46）。主用智慧回答了他们的一切问题，他们的问题是涉到宗教、政治、信仰和律法；而祂的问题，乃是关于基督，祂是万有的中心。基督这位真逾越节羊羔，经过种种试验，是以证明祂够资格作君王救主。

　　最后，是主对宗教徒的责备（二三1~36），首先责备他们的假冒为善（1~12）；其次宣告经学家和法利赛人，他们的八重灾祸（13~36）；至终，主放弃了耶路撒冷连其圣殿，祂说了末了的话，耶路撒冷连其圣殿的被弃（二三37~39）。

　　马太二十四章及二十五章是论到国度的预言。其依对象分为三类：关于以色列人、关于召会以及关于万民。关于以色列人与万民的部分应该字面解，关于召会的预言因为是用比喻讲的，应该灵然解，依其表征来了解内在的属灵意义。论到以色列人与外邦人的部分都与生命无关；论到召会却与生命有密切的关系。

　　关于以色列人（二十四1~31）：（一）从基督升天到这世代的终结（1~14）：主要论及将在末期的日子发生在全世界的战争、饥荒和福音的广传。其中“国度的福音要传遍整个居人之地”是这世代终结的兆头。国度的福音不同于重在赦罪、救赎和永远生命之恩典的福音；国度的福音乃重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证，然后末期才来到。（二）在这世代的终结（15~31）：1）大灾难必发生（15~26）。当敌基督那行毁坏的可憎之物，被当作偶像立在神的殿内时，即是大灾难的肇始。2）基督来临到地上（27~30）。基督的来临（巴路西亚）就是主的同在。主的来临有公开的一面与隐密的一面。以色列人乃经历基督如闪电般公开的来临，带着能力和大荣耀驾着天上的云而来。那时，在圣地的以色列各族都要哀哭，全家要悔改。3）散居世界各地的以色列人被聚集（31）回到圣地。

　　关于召会（二十四32～二十五30），主所说的一切都与两件事有关：儆醒预备与忠信精明。二十四章32~44节论到要儆醒预备，45~51节论到要忠信精明。信徒有双重身分：与生命有关的童女及与服事有关的奴仆。二十五章1~13节说到童女，乃是儆醒的比喻，14~35节说到奴仆，乃是忠信的比喻。我们需要为着主的回来儆醒预备，使我们早日被提；也需要在服事主的事上忠信精明，使我们能得着国度为赏赐。

　　召会要儆醒预备，我们可由无花果树发嫩长叶预表以色列的复国，得知国度复兴的时代临近了。同时，“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样”，挪亚的日子，人如何沉迷于吃喝嫁娶，不知审判要来，直到洪水来了将他们冲去，主来临时，人们也照样沉迷于今生的需求，不顾神的权益。二十四章40~41节说：“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”这里的取去，就是成熟信徒经历主隐密的来临而被提。主给我们看见，当我们等候祂来并期望被提时，必须在日常生活的职责上殷勤。我们需要种田、推磨，过正确平衡的为人生活，因为被提不是发在读经或祷告的时候；那被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。我们该在日常生活中儆醒预备，好在主如贼一般隐密地临到时，把我们当作宝贝取走。二十五章里的十个童女比喻，说出该如何儆醒预备的路。五个愚拙的童女拿着灯却没有带油，五个精明的童女拿着灯又预备油在器皿里。这里是否有额外的油预备在器皿里正是二十四章里主取去一个撇下一个的依据。五是负责任的数字，说出所有的圣徒都该负责、出代价被圣灵充满，为着迎接新郎来临，让主的灵不仅内住在我们的灵里，更充满、浸透在魂的每一部分。

　　召会在服事上要忠信精明，将神的话当作生命的粮按时分给主的家人。二十五章奴仆才干的比喻，说出我们的服事需要圣灵的恩赐。然而，银子不仅指恩赐，也是主赐给我们的家业。所有的信徒都是主的家业，而主将信徒赐给了我们，就成了我们的银子。银子不是与生俱来的东西，完全与我们的负担有关。我们愈殷勤追求并有心为着圣徒，就愈得着银子。若我们不关心圣徒，不在意召会，就是丢弃了主的家业。无论我们多么忙碌，都不能埋藏主给我们的恩赐，却要依照各人所得的恩赐将基督的丰富供应人，使人得喂养，使主的家业得着繁增。

　　关于万民（二十五31~46），基督来临时将荣登宝座（31），聚集万民，施以审判（32~46）。凡在大灾难期间，接受永远的福音并善待受试炼信徒者为绵羊，将往永远生命里去，承受千年国里神创造之福；反之，则为进入永火里去的山羊。

　　本周来到本书第四大段落“王的被弃”中之弃绝的完成（太二十六1～二十七66）。

　　首先，有关于主钉死第四次的揭示，人子是在逾越节被钉死，含示祂的钉死是逾越节的应验。祂为祭司和长老所代表的宗教所害，却为祂的爱徒所爱（二十六6~13）。患麻风的西门，抓住机会，打开家，摆设筵席以享受主进一步亲密的同在。马利亚在这筵席上，也抓住机会，浇一玉瓶极贵的香膏在主身上。门徒却认为马利亚向主爱的奉献是枉费，然而，已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命，心爱的奇珍，崇高的地位，以及灿烂的前途，都曾枉费在主耶稣身上。对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜。同时，主也为假徒犹大以三十锭银子所卖（4~16）。主与门徒一同守最后一次的逾越节（17~25）之后，主用饼和杯，设立祂（王）的筵席（26~30），以顶替逾越节。（注：饼表征主的身体为我们裂开，释放生命使我们有分于祂的生命，而成为基督奥秘的身体。我们享受这饼，就有分于基督身体的交通；杯象征主的血救赎我们，从堕落的光景回到神面前及神完满的福分里。我们分享这杯，就有分于基督之血的交通。血是基督为罪人所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的福杯。）接着，也启示了在父的国里，仍有主的桌子。随后，主带着门徒唱着诗往橄榄山去，即今日我们擘饼记念，并享受主后，与主一同赞美父。然后，主警告门徒（31~35），祂这牧人要被击打，羊群要分散。祂还应许祂要复活并往加利利见他们，又预告彼得的失败。接着，主受压榨于客西马尼（36~46），祂受压忧伤痛苦，几乎要死，祂向父祷告三次后，接受父的旨意，预备钉十字架，以成就父的旨意。于是，主为宗教徒所捉（47~56），为议会所审（57~68），甚至为彼得所否认（69~75），祂还为彼拉多所审（二十七1~26），为外邦兵丁所戏弄（27~32），末了，主被钉十字架（33~56）。祂在十字架上受苦六小时，前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦。因此，遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因着我们的罪弃绝了祂。祂的死使殿里的幔子从上到下裂为两半，使地震动，磐石崩裂，已睡圣徒的身体，多有起来的，这是说出主钉死的功效（51~56）。之后，主的身体为财主所葬（57~66）。

　　最后，则来到本书最后一个段落，王的得胜（二十八1~20）。基督在七日的头一日复活（1~15），表征祂的复活为诸天的国带来新的起头，新的时代，并且祂的复活震动了地，就是撒旦背叛的根基。属天的王在复活之后，得着了天上地上所有的权柄，在属天之国中掌权（16~20）。就差遣门徒，带着祂的权柄去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。末了，属天的王应许要在祂的复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结，就是这世代的末了，那将是祂来临（巴路西亚）的时候。