本周开始进入加拉太书。这卷书是保罗第二次外出尽职时，经过加拉太，到了哥林多时，写给在加拉太圣徒的一封书信。本书的主题乃是说到基督顶替律法，与宗教、传统相对，而其目的是要圣徒认识：使徒保罗所传的福音，并不是由于人的教导，乃是由于神的启示。因此，保罗一开头就着重的说，他成为使徒，不是由于人，也不是借着人，乃是借着基督和神。

　　在引言─神的旨意要把我们从这邪恶宗教的世代救出来（一1~5）中，所说到现今这邪恶的世代，乃是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。使徒保罗在这里着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是从现今这邪恶的世代救出来。这是照神的旨意，为把神所拣选的人从律法的监护下释放出来，也就是从羊圈带出来。因此，保罗在开头的话指明，他对付这些，是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众召会，将他们带回福音的恩典中。

　　使徒福音的启示（一6～四31）第一乃是神的儿子与人的宗教相对（一6～二10）。正确的传福音不是传道理，而是传神的儿子这个人位。因着在加拉太有一些热衷犹太教的人想要转变、曲解基督的福音，搅扰众召会离开基督的恩典，错引信徒回到摩西的律法，保罗就有负担指出遵守律法绝不能是福音，不能使罪人从律法的辖制下得释放，并带他们进入对神的享受；遵守律法只能把罪人留在律法的辖制下作奴隶，受律法的轭辖制。保罗在本书信开头见证，他是法利赛人的子孙，曾在犹太教中极有长进；然而神将祂的儿子启示在他里面，借此把他从神眼中所看为邪恶的世界系统中救出来。他从经历里领悟，他祖先所传下的犹太教及其死的传统，是无法与活神的儿子相比的。使徒不是传律法，乃是把神的儿子基督当作福音传扬；不是仅仅关于祂的道理，乃是祂活的人位。我们相信基督，是以祂的身位和祂救赎的工作，作为我们信仰的对象；这个顶替了旧约中神借以对待人的律法，成了新约中神对待人的原则。这信仰乃是在基督里之信徒的特征，使他们与守律法的人不同。

　　使徒福音的第二个启示乃是基督顶替律法（二11~21）。根据新约，在基督里没有割礼，当时有一种赞成行割礼的空气盛行，因着保罗诚实、忠心，发现使徒彼得在安提阿不忠于福音真理(与外邦人一同用餐，却因怕奉割礼的人，就退去不与外邦信徒吃饭。)他就当面抵挡彼得，责备他；他不容福音明确的真理被混淆。二16节说到“且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督”，就是借着信与祂有生机的联结，借着福音使基督的宝贵得以注入我们里面，成为我们在其中相信的信，也成为我们因珍赏祂而相信的能力。二19节“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着”，在我们的经历中，当我们经历了与基督生机的联合时，我们也就会经历到我们向着世界、罪恶、自己和－加拉太书一切律法的义务死了，同时我们向神是活着的事实。到二十节更是说到神新约经纶的基本真理“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”。

　　使徒福音的第三个启示乃是靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对（三1～四31）。本书头两章所强调的乃是基督，但在后四章说到我们的生命经历时，所强调的乃是那灵。从三2节开始那灵才启示出来，而三章的那灵正是二章的那位基督，－加拉太书二者是不分开的。在论到神经营启示的章节里，我们读到基督；但在说出我们生命经历的章节里，我们读到了那灵。－加拉太书一面来说加拉太书启示我们神的经营；另一面来说，这卷书也提供我们对生命经历的启示。三1~5保罗说到那灵也提到听信，这给我们看见，接受那灵与供应那灵都和听信有关，而不是借着律法的行为。13节说到基督代替我们挂在－加拉太书十字架除去我们的罪，就赎出我们脱离律法的咒诅。到十四节更是说到“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵”。神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，作包罗万有之基督的预表，因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这应许之灵的福就与亚伯拉罕之地的福相符，因此那灵是因信基督所得的应许之福（三1~14）。加拉太人因着听福音，信了钉十字架的基督，而进入他们里面的却是那灵。

　　保罗写加拉太书，是根据真理，也是根据他的经历。本书中提出了许多对比：神的儿子与人的宗教相对，在基督里的自由与律法之下的为奴相对，那灵与肉体相对。特点在于：旧约的律法是着重字句与规条，而新约的信仰是着重那灵与生命。

　　本周接续使徒福音的第三个启示：靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对（三1～四31），其中论到律法是承受应许者的监护人（三15~29）；监护人是用来照顾未成年的儿童，神用律法作为监护人、看守者、儿童导师，在基督还未来到以先，借此来看管祂的选民，并且在基督来时，护卫并带到基督那里，来有分于神所应许并立为约的福，就是基督那包罗万有的灵。基督生在这律法以下，为要把他们从这律法的监护下赎出来，带进神儿子的名分里，而成为神的儿子，因此，他们不该再回到律法的监护下，而受其奴役，乃该留在神儿子的名分里，在基督里享受那灵生命的供应。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里。使我们能享受神的生命，神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶是要使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是神永远的定旨所赐给的。而我们这些得着神儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫“阿爸，父”；我们这班新约的信徒，不在是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。这说出了儿子名分的灵顶替律法的监护（四1~7）。

　　接着，说到基督需要成形在承受应许者的里面（四8~20）。保罗在加拉太人身上劳苦，要把他们从恩典之下带进基督里，但他们却转向谨守犹太宗教的规条，而偏离他所传的福音，保罗因而再受生产之苦，要一直等到基督成形在他们里面。再者，四章21~31节有两个妇人、夏甲和撒拉、两个耶路撒冷，地上的和天上的、两个约，属律法的和属应许的，以及两个儿子按着肉体的，和按着灵的。这说出按灵生的儿女，与按肉体生者相对（四21~31），今天我们这些在基督里的信徒，不是在律法奴役下律法的儿女，乃是在恩典自由下恩典的儿女，在这里享受包罗万有的灵，连同基督一切的丰富。

　　我们既是按灵生的儿女，得有神儿子名分的灵，就需要来看，神儿女的行事为人（五1～六17），首先第一是：不要在律法下受奴役的轭挟制（1），而要从律法的奴役下得以自由。基督借着祂救赎的死，和分赐生命的复活，释放了我们，叫我们在恩典中得以享受这自由。第二是：不要与基督隔绝（2~12），加拉太信徒受犹太教徒假弟兄的影响，以割礼为救恩的条件，而想靠律法得称义。因而使他们从基督贬为无有，从基督丧失了一切的益处，而与祂隔绝，使祂变为无效。回到律法，就是与基督分开，与基督隔绝。这需要他们借着对基督的珍赏而产生的爱，使信运行，而越发进入那包罗万有之灵的丰富和益处里。第三是：不可放纵肉体，倒要凭爱服事（13~15），自由而有限制，引导我们爱别人，并凭着爱像奴仆服事他们。第四：凭着灵，不凭着肉体而行（16~26），律法与我们的肉体有关，并且我们的肉体抵抗那灵。因此，那灵和律法相对，我们凭着在我们重生之灵里的那灵而行，就绝不会满足肉体的情欲，我们被那灵引导，就不在律法以下，生命的灵是引导我们的原则，在我们重生的灵里，规律我们基督徒的行事为人。

　　第五：要用温柔的灵挽回堕落者（六1），第六：是彼此担当重担，就能完全满足基督的律法（2~6），也就是爱的律法，由生命之灵的律将其实化。第七：不要为着肉体，乃要为着那灵撒种（7~10），为着肉体撒种的必收败坏，为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。第八：向宗教世界已经钉了十字架，以活出新造（11~16），借着基督的十字架，从宗教世界分别出来，使我们凭着灵而活在新造里，成为基督里的新人。第九：带着耶稣的烙印（17），神的儿女，忠信的服事并跟从主耶稣的榜样，带着主生活的特征──烙印，成为基督的奴仆。

　　最后，是本书的结语～我们主耶稣基督的恩与我们的灵同在（18），本书的总结乃是：借着基督的十字架，律法、肉体和宗教都了结，好叫我们得着那灵、新造和我们的灵，使我们在灵里借着那灵，就是基督的实化，能作新造，带着耶稣的烙印，并在我们的灵里得享主耶稣基督的恩。