本书的作者系使徒保罗，他写这封书信的用意乃是要给希伯来信徒看见，神的救恩超越犹太教。犹太教所夸耀的是神、天使、摩西、大祭司亚伦、旧约及其事奉，而基督却是超越这一切。因此，希伯来书主题为基督超越犹太教及其一切，祂所完成的新约也比旧约更美。首先保罗要希伯来人知道，这位他们所夸耀的神，如今已具体化身在子里，在新约，承如开头之引言—神在子里说话（一1~3）
就是在子的人位里说话。子就是神自己（8），是彰显出来的神。从来没有人见过神，惟有子，就是神的话（约一1，启十九3）和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来（约一18）。

　　接着，说到基督的超越（一4～十39）。第一，祂超越天使（一4～二18）因祂是神的儿子—是神（一4~14）。祂是神的儿子，祂承受比天使更超特的名，经过复活，祂成了神的长子，当祂再来时，天使都要拜祂。祂是创造主，远超天使，天使不过是受造之物，就像风和火焰；祂也是神（8），因为论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，…”。祂立了地的根基、造了诸天，祂既是神，就是那永远长存的永远之主（11），并且祂的年数也没有穷尽（12）。现今祂坐在神的右边，等候神使祂的仇敌作祂的脚凳（13）。祂被立为承受万有者，我们信祂的人是祂的同伙，因此和祂同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有。所以我们乃是与祂同作宇宙的拥有者，天使不过是我们的仆役，不仅低于祂，也低于我们。

　　紧接着，有一段插入的话（第一个警告—要注重论到子的话二1~4）
以警告他们，不能忽略这么大的救恩，也就是基督奇妙的人位加上祂辉煌的工作，以免失去这莫大救恩的两部分：（一）最宝贵的部分─在今世享受基督作拯救我们的生命和安息。（二）最荣耀的部分─在来世承受基督的国度和荣耀。

　　基督超越天使，还在于祂是人的儿子—是人（二5~18）。这要来的世界，神原没有交给天使管辖，反倒是交给人管辖。（注：神创造的第一个人亚当，因失败而未完成神在人身上的定旨，但却为第二个人基督所顶替，祂将要来恢复第一个人所失去的讬付，来成功神原初的旨意。）这位作人的耶稣，为着成功神的定旨，在形体上暂时成为比天使微小一点，祂完成救赎，在复活里得着荣耀，至终要领许多的儿子进荣耀里去（10）；又在升天里，得着荣耀尊贵为冠冕（9），祂是一人升上高天，也是在祂的人性里被加冠。祂亲自有分于血肉之体（14），为样样尝了死味（9），且毁坏了魔鬼（14），并释放我们脱离因怕死而有的奴役（15）。祂凡事与我们一样，祂成为怜悯忠信的大祭司（17）。

　　希伯来书一、二章结晶要点：

　　
这两章记述，从已过的永远到将来的永远，基督的所是及其所作。在已过的永远里，祂就是神（一8）；祂是地与诸天的创造者（一10，2）；是万有的维持，载着并推动者（一3）；是万有的承受者（一2）；祂成为肉体（二14）；借着钉十字架成功救赎（一3），成就了洗罪的事（一3），作了平息的祭物（二17），废除了那掌死权的魔鬼（二14），释放那因怕死而受挟于奴役的人（二15）；在复活里，我们与祂为同一位父所生，祂是神的长子，我们是神的众子，也是祂的众弟兄，构成召会（二11~12）；在升天里，祂被高举，得着荣耀尊贵为冠冕（二7~9）；现今，祂是我们忠信、怜悯的大祭司，来帮助、拯救并供应我们（二16~18），也是我们救恩的创始者（二10），带领我们经历神莫大的救恩（二3），率领我们进入荣耀里去（二10）；祂这神的长子，还要再来（一6）；在国度里，祂要在宝座上作王掌权（一8~9）；在将来的永世，祂要存到永永远远（一11~12）。

　　接续上周基督超越天使之后，本周来到基督超越摩西，是配得更多荣耀与尊贵的使徒（三1~6），保罗在此给犹太信徒们看见，基督是使徒，从神并同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命、性情和丰满。基督向神忠信，如同摩西向神的全家忠信一样。摩西的人性虽然适于神的建设，但祂没有适于作建设者的神性。基督不仅在祂的人性里是神建设的好材料，为产生我们这些活石，在神性里又是建设者。在旧约时期，摩西为神所派，忠信照管神的家（以色列家）。但今天基督为神的儿子，治理神的家（召会）。摩西不过是为要来的基督作见证（作预表），所以祂超越摩西，配得更多的荣耀与尊贵。

　　接着，保罗再插入一段第二个警告，就是不要赶不上那应许的安息（三7～四13）。他引述他们祖宗的历史来告诫他们。那些借着摩西从埃及出来的以色列人因着：－四一、不认识神的法则。－四二、存着不信的恶心而仆倒在旷野中，无法进入神应许他们的安息。然而现今有一安息日的安息（注：安息日的安息，就是基督作我们的安息，由迦南美地所预表。）为我们存留，我们应当竭力进入这安息。在此，保罗鼓励那些像他们祖宗一样飘流在旷野的希伯来信徒，不要留在魂的旷野中，而怀疑神救恩的应许。反倒要丢弃犹太教，竭力进入灵里，有分并享受属天的基督作真正的安息。

　　基督不仅超越摩西，也超越亚伦（四14～七28），因为祂是照着麦基洗德等次的大祭司（四14～五10）。麦基洗德的等次乃是为着在人性并神性里的祭司职分。凡从人间选取的祭司，如亚伦，虽能体谅无知与失迷的，但自己也为软弱所困。并且亚伦只有地位的尊贵，但基督经历复活，更有人位的荣美。基督在祂的人性里为祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，因此祂能同情我们的软弱，体谅我们这些无知失迷的人。基督更在祂的神性里为祭司，所以祂在复活里，能为我们作每一件事，并且对我们是忠信的。借着祂，我们能坦然无惧地来到神施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助。所以祂超越亚伦。

　　来三1～五10结晶要点

　　
基督是使徒﹝三1﹞为神所差遣，从神并同着神到我们这里来；在祂肉身的日子里，因苦难学了顺从（五18）；为我们的罪，以自己当作祭物献上，成为蒙神喜悦的礼物（五1，3）；在复活里，得着荣耀，为神所生（五5），为着建造并治理神的家，就是召会（三6）；使我们有分于属天的呼召（三1），成为祂的同伙（三15），祂是真约书亚，带领我们进入属天的安息，就是基督现今在我们的灵里作我们的安息（四11）；在升天里，祂是经过了诸天尊大的大祭司（四14），也就是照着麦基洗德的等次作我们永远的大祭司（四16），带同着我们到神那里，将我们呈献给神。并带我们摸着天上施恩的宝座，使我们受怜悯，得恩典，作应时的帮助（四16）。至终，在千年国里，撒但从地上除去之后，基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王，有分于并享受祂的安息（四9）。

　　接续上周基督超越亚伦之后，保罗有感于希伯来信徒是只能用奶，不能吃干粮的人（五12），而在论到麦基洗德之前，给予他们第三个警告—要竭力进前，达到成熟（五11-六20）。希伯来人只停留在神谕言开端的要纲（五12），及论到基督之开端的话（六1），就是悔改脱开死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，及永远的审判等项目。而对神公义的话没有经验（五13），这话就是神在祂的经纶并行政上，对待祂子民所有公正公义的更深思想，因此他们不能分辨基督超越犹太教所夸耀的一切。所以，保罗鼓励他们要竭力进前，达到完全成熟（六1）。

　　虽然希伯来信徒由于回到老旧、传统的犹太教，而偏离了纯正之基督徒的信仰，但是保罗指出根基已立定，不需再立根基，只要竭力的往前。并且神的旨意，借着祂的应许和誓言，是不更改的，所以要希伯来信徒逃离这老旧宗教的一切而进入基督这避难所，以得着鼓励（六18）；再者，这位作先锋的耶稣，已经领先经过风暴的海，进入属天的避风港，并照着麦基洗德的等次，作我们的大祭司（六20），所以，我们当竭力前进，随先锋逃入并抛锚于避难所（六18下），竭力回到灵中，而达到完全成熟之盼望。

　　接着，保罗继续启示这位基督，乃是永久、伟大、活着，且能拯救到底的大祭司（七1~28），因基督是神的儿子，被立为祭司，所以这祭司的职任是永久的；（七4，5）其次，借着亚伯拉罕同其子孙利未向麦基洗德献上十分之一的掳物，并蒙麦基洗德所祝福（七6），加上基督是从犹大支派出来（七14），使祭司职分因而更换，将祭司职分与君王职分合并于一个支派，这些见证了基督是何等的尊大（七4）；再者，利未的祭司是必死的人，但基督却是长远活着的，为我们代求（七25）；最后，基督这大祭司，不是照着属肉体之诫命的律法（这律法是无能的，不能使人完全），而是照着不能毁坏之生命的大能，（七16），就是那无穷、永远、神圣、非受造的生命，也是经过死而复活的生命，今天基督就是借着这样的生命供职作大祭司，并且祂是永远长存，有不能更换的祭司职分，因此，祂也能拯救我们到底（七25）。所以，祂超越亚伦。

　　来五11-七28结晶要点

　　基督是神的儿子，无时日之始，亦无生命之终（七3）。祂在地上的职事里，由亚伦所预表（五4），为我们的罪献上自己作祭物（七27，五3），一次永远地作成赎罪的事（七27），使我们得以联于神完全的救恩（六9），并得着所应许的圣灵（六4），我们跟随这先锋，进入幔内─至圣所（六20），就是我们灵中所联于的诸天，我们需要抛锚于此，因祂就是我们的避难所（六18），好叫我们能竭力进前，达到完全成熟的盼望（六1）。享受祂照着麦基洗德等次的大祭司所尽之天上的职事（七1），祂是撒冷王、公义王（七1，2），能将经过过程的三一神，供应我们，作我们的享受。祂是照着不能毁坏之生命的大能（七16），并借着起誓立的大祭司（七21），成了我们更美之约的保证（七22），又作了我们的代求者，祂是全然的够资格作我们的大祭司（七28），祂能拯救我们到底（七25）。七1～八13

　　基督是那永久、伟大活着且能拯救到底的大祭司(七1~28)
，照基督的工作和职事，希伯来书在本节(七1)有一个转，就是从地转到天。从一章起至六章，主要启示基督在地上的工作，由亚伦的祭司职分所预表，那一段是根基的话。从本节起，揭示基督照着麦基洗德的等次在天上的职事，这一段是完成的话，给我们看见天上的基督如何在天上的帐幕里尽职事。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表；而祂坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次。祂在地上十字架的工作，是使我们的罪得赦免；祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。希伯来的信徒已有分于祂在地上十字架的工作，现今他们必须竭力往前，享受祂在宝座上的职事。因基督是神的儿子，被立为祭司，所以这祭司的职任是永久的(七4，5)；借着亚伯拉罕同其子孙利未支派，向麦基洗德献上十分之一的掳物，并蒙麦基洗德所祝福(七6)，加上基督是从犹大支派出来(七14)，使祭司职分因而更换，将祭司职分和君王职分合并于一个支派，这些见证了基督是何等的尊大(七4)；再者，利未的祭司是属必死的人，但基督却是长远活着的，为我们代求(七25)；并且基督这大祭司，不是照着属肉体之诫命的律法，而是照着不能毁坏之生命的大能(七16)，就是那无穷，永远，神圣，非受造的生命，也是经过死而复活的生命，今天基督就是借着这样的生命供职作大祭司。并且祂是永远长存的，祂有不能更换的祭司职分(七24)。因此，祂能拯救我们到底(七25)。

　　接着，论到基督的新约超越旧约(八1～十18)。保罗在第八章论到更美应许之更美的约，同更超越的职事（八1~13）。基督在诸天之上作大祭司，带我们进入了天(八1)，就是从地上的外院进入天上的至圣所，这至圣所乃是借着祂作天梯与我们的灵相联，并且基督是真帐幕的执事(八2)，把天供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。凭更美之律法(内里生命的律法)，并借着基督更美的祭物和基督更美的血，更美之约取代了第一约，基督是这更美之约的中保(八6)，祂也是这约的执行者，这更美之约就是凭这更美的应许立定为法的(八10~12)。

　　希伯来书七1～八13结晶要点

　　
神的儿女能享受基督照着麦基洗德等次作大祭司所尽之天上职事(七1)，祂是撒冷王，公义王(七1，2)，能将经过过程的三一神供应我们，作我们的享受。基督是神的儿子，无时日之始，亦无生命之终(七3)。祂是照着不能毁坏之生命的大能(七16)，并借着起誓立的大祭司(七16)，成了我们更美之约的保证(七22)，又作了我们的代求者，祂是全然的够资格作我们的大祭司(七28)，并能拯救我们到底(七25)。祂已经坐在诸天之上作大祭司(八1)，是真帐幕的执事(八2)。并且借着祂的血和祂亲自作祭物，为我们完成了更美之约(八6~12)，祂是这约的中保(八6)，也是这约的执行者。

　　在基督的新约超越旧约（八1-十18）这一段里，保罗在第八章论到更美应许之更美的约同更超越的职事（八1-13），接着来到第九章论到更美的祭物和更美的血，同更大、更全备的帐幕（九1-十18）。

　　九章1-5节说到第一层帐幕（圣所）与第二层帐幕（至圣所）器具的排列，描绘我们对基督的经历。首先，在至圣所里有陈设饼的桌子（表征我们经历基督作生命的供应）、灯台（表征我们经历基督作照耀的光），其次，在至圣所里有金香坛（表征我们经历基督作向着神甜美的香）、第三是约柜，在柜里有盛吗哪的金罐（表征我们最深的经历基督，作生命的供应）、亚伦发芽的杖（表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄）、两块约版（表征经历基督作光照和内里的律法，照着神的性情规律我们）柜上有基路伯覆荫之平息处（表征基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系）。

　　6-10节说到旧约大祭司进入帐幕献祭的过程。11-15节说到新约基督已来到，亲自作大祭司，经过了帐幕，并借自己的血，进入至圣所，从神得到了永远的救赎。这由基督作神的羔羊所表征，祂在十字架上一次永远的为罪献上自己作祭物，除去了世人的罪；祂洒在天上帐幕里的血，就为我们成功了永远的救赎。基督的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神。因为神是公义的、圣别的，也是活的，我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的作法事奉祂。在死的宗教里敬拜，或事奉神以外的事物，则不需要我们的良心被洁净，因此，我们乃是因着基督永远的救赎，不是因着我们的行为，而使我们这蒙召的人得着所应许永远的产业。

　　16-28节，说到基督的血另外所成就的事。首先神应许要立新约，然后基督流血，立了新约。借着基督流血，而使罪得赦。在撒但和跟随他的堕落天使背叛神时，天和一切天上之物都受了玷污，因此一切天上之物都需要洁净；而基督把自己当作更美的祭物，流血洁净诸天之物。最后，基督既是一次被献，担当多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，这与罪无关，乃为要拯救他们。这里的拯救是指使我们身体得赎，得释放，脱离旧造的虚空和败坏的奴役，得享神儿女之荣耀的自由。

　　希伯来书九1~28结晶要点

　　
在旧约（是预表），头一层帐幕，叫作圣所（2），第二层帐幕叫作至圣所（4），里面有各样的器具，是为着大祭司敬拜及为罪献祭之用（6~10）。到了新约（是实际），基督已经来到，作了大祭司，借自己的血，进入至圣所，从神得到永远的救赎（12），洁净我们的良心，使其能脱离死行（14），作了中保，叫蒙召之人得着所应许永远的产业（15），流血立了新约（16~20）作更美的祭物洁净诸天之上之物（23~24），最后乃是为拯救我们，使我们得荣耀。

　　来十1~39共分为两段，第一段十1~18乃是接续第九章论到“基督的新约超越旧约”中的第二面─“更美的祭物和更美的血，同更大、更全备的帐幕”(九1～十18）。第二段十19~39乃是希伯来书五个警告中的第四个警告─要向前进入至圣所，不可退缩回到犹太教。

　　在神的经营里，基督作了两件主要的事：－希伯来书一面祂将那打岔神永远旨意的罪除去，－希伯来书一面将自己赐给我们作生命，这生命在我们里面运行，并扩展到我们里面的每一部分。十1~18的主要思想，乃是基督已经除掉了罪，成就了一切利未祭司体系的祭牲所作不到的。基督一次永远的除掉了罪，如今已将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，好借这神圣生命的工作，使我们成为祂自己团体的复制品。旧约的祭司天天站着，－希伯来书一再献上同样的祭物，因为他们所献上的永不能除罪。但基督为着罪将自己当作那惟一的祭物献给神，就把罪除掉(九26)；因此，祂永久在神的右边坐下了(12)。祂坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明。祂永久坐在那里，因此无须再为罪作什么，祂已经一次永远地作成了。祂为罪一次献上祭物，就永久坐下了，这与祭司天天站着，屡次献上同样的祭物成为对比。

　　希伯来书的第四个警告─要向前进入至圣所，不可退缩回到犹太教(十19~39)。首先，我们今天之所以能坦然进入至圣所，是因耶稣所流出的宝血，借此，祂开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，亦即预表基督之肉体的第二层幔子。当基督肉体钉死十字架时，这层幔子裂开了，就为我们这些原来与生命树所表征的神隔绝的人，开了一条路，使我们得以进入至圣所接触神，并以神为生命树给我们享受。这也含示我们的旧人既与基督同钉十字架，我们就有一条通路，在灵里接触并享受神，作我们的生命和生命的供应。

　　今天至圣所是在主耶稣所在的天上(九12，24)。当我们还在地上时，如何能进入？秘诀就是四12所说我们的灵。这位在天上的基督，现今在我们的灵里(提后四22)。祂是那天梯(创二八12，约一51)，将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。因此，我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。若要进入至圣所，我们的心必须是诚实的，信心是充足的，良心是洒过的，并且全人是洗净了的。此外，还要坚守我们所承认的盼望，不至摇动；彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，就是放弃新约接触神的路，放弃召会，这在神眼中就构成了故犯的罪。神的旨意就是走新约的路，并留在召会中，不可退缩回到犹太教。这样，当主回来时，他们就要得着所应许的大赏赐。这是一个严肃的警告，但一面保罗也以要来国度的赏赐为鼓励，鼓励希伯来信徒并鼓励我们，要向前进入至圣所，不要退缩回到宗教。

　　希伯来书十1~39结晶要点

　　
基督借着钉死十架，－希伯来书一次永远的除掉了罪，并使幔子裂开，开创了一条又新又活的路，使我们得以进入至圣所接触神；祂自己也成了那献给神的真祭物，就把为着罪的祭物除掉了。在新约之下，信徒借着基督救赎的血，已经有分于圣灵，就是恩典的灵。在神永远的经纶中，有永远的救恩，也有国度的赏赐，在国度里得胜者将与基督一同作王。我们若在今世为主的缘故丧失魂，就必在主回来时，得着我们的魂。这要成为跟从主的得胜者国度的赏赐。

　　希伯来书用了十章将犹太教与神的经纶作了透彻的比较之后，就嘱咐那些在退缩危机中的希伯来信徒，生活、行事、前进，都要本于信（十38~39），就是不凭着眼见，要因信往前。

　　接着在十一章说到信是独一的路（十一1~40），按着历史继续说明信的定义（1）和信的见证人（2~40）。十一1节是说到信的定义。神所应许永远的产业（九15）和大赏赐（十25），都是所望之事和未见之事。信就是所望之事的质实，亦即确信、把握、证实、实际、素质、支持的根据、支持所望之事的根基。信也是未见之事的确证，使我们能确信未见之事。因此，信是未见之事的证据、证明。

　　本章2~39节向我们陈述信的简史─信的见证人。从神的创造经过历代神的选民，直到所有新约的信徒，证明信乃是寻求神的人得祂的应许，走祂道路的唯一途径。35节中更美的复活就是杰出的复活，特殊的复活，就是主的得胜者要在其中得着国度赏赐的复活。这些信的人是特殊的，是最高尚的，是这败坏世界不配有的，只有神的圣城新耶路撒冷才配得着他们。

　　40节说，因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。亚伯拉罕、摩西、约书亚、大卫、以利亚，还有其他旧约的圣徒，都是信心的见证人。他们都是借着信得了美好的见证，却没有得着所应许的，那些信心的见证人，都需要新约的信徒才得以完全。有分于国度一千年以及共享新耶路撒冷直到永远，都是团体的事。国度的筵席乃是为着新旧两约的得胜者，有福的新耶路撒冷，要由旧约圣徒和新约信徒所组成。因此，没有新约信徒，旧约圣徒就不能得着所应许的；他们要得着并享受所应许的美好事物，就需要新约信徒的成全。如今他们正在等着我们往前，好叫他们得以完全。

　　在神的经营中分两个时期─旧约影儿的时期，和新约实际的时期。那些信心的见证人和殉道者，都在旧约影儿之下，并不在实际里。亚伯拉罕盼望看见基督，施浸约翰看见了基督，而我们却在基督里。我们甚至可以和保罗一同说，我活着就是基督。

　　希伯来书十一1~40结晶要点

　　
信乃是寻求神之人得祂应许，走祂道路的唯一途径。信是所望之事的质实，是未见之事的确证。在基督里的信徒是有指望的人。我们从神所接受的呼召，带给我们盼望。我们蒙了重生，有活的盼望。基督在我们里面，是那荣耀的盼望，结果我们的身体要在荣耀中得赎，改变形状。这就是救恩的盼望，有福的盼望，美好的盼望，永远生命的盼望，也是神之荣耀的盼望，福音的盼望，给我们存在诸天之上的盼望，我们应该一直持定这盼望，因这盼望而夸耀。旧约的圣徒是影儿，他们需要我们才得以完全，使他们与我们同得新约真实的事物。并将要一同有分于国度一千年及共享新耶路撒冷，直到永远。

　　希伯来书十二章是本书第五个警告，也是最后一个警告----要奔跑赛程，不可坠落离开恩典（十二1~29）。首先，在这第五个警告中，保罗以赛跑来比喻基督徒的一生：所有得救的基督徒，都必须来奔跑这属天的赛程，好赢得奖赏。这奖赏不是指一般的救恩，乃是指特别的赏赐，使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了赏赐。他的奔跑也要成为我们所奔跑的。

　　我们若要奔跑这赛程，首先，当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，并且还要凭着忍耐来奔跑；接着，还要望断以及于耶稣，因祂就是我们信心的创始者与成终者；如今这位奇妙的耶稣，祂在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕，祂是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂。我们乃是受祂迷人的美丽所吸引，才望断祂以外的一切事物。没有这样迷人的对象，我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物？

　　上周所述，旧约得胜的圣徒，不过是信心的见证人，而祂却是我们信心的创始者；然而，在我们的天然人里，并没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信。当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵，就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；自然而然的，就有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。同时祂也是我们信心的成终者；祂要完成祂所起始的，完全祂所开创的，我们不断地仰望祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心。

　　保罗接着嘱咐，要监察，免得有人坠落离开神的恩典；神的恩典是借着基督临到我们，因此神的恩典也是基督的恩典。在我们的经历中，这恩典就是基督自己，我们从恩典中坠落，就是与基督隔绝。在这事上，加拉太的众召会与希伯来的信徒有同样的危机。保罗警告加拉太的众召会，不要偏向犹太宗教律法而与基督隔绝，免得坠落离开神的恩典，就是基督自己。我们不该坠落离开恩典，却该接受恩典，靠恩典得坚固，并且站在恩典中。

　　在22~24节所说的事物，是属天的、属灵的，与18~19节属地、物质的事物成为对比，表征恩典的一面。在恩典这面，众长子和义人的灵，都是借恩得救的。在旧约之下的人是在律法那面，我们新约之下的基督徒，来到恩典这面。在律法那面的所列的六项，没有一项是可乐的：首先有一座火烧着的山！谁愿意靠近这样的地方？接着，有黑暗、幽暗、和狂暴的旋风，最后还有可怕的角声，和严厉警告说话的声音。这一切呈现出可怕的景象！但在恩典这面，一切都是可乐的！有高深的锡安山和荣美的耶路撒冷、有欢呼庆祝的天使与所效力的人紧紧相连、有审判众人的公义之神以及义人的灵，和亲爱的主耶稣和祂所洒的宝血。这是何等可乐的景象，与律法那面的景象是何等的对比！

　　希伯来书十二1~29结晶要点

　　
第五个警告要奔跑赛程，不可坠落离开恩典，好赢得奖赏，就当脱去各重担，和容易缠累我们的罪，仰望我们信心的创始与成终者--耶稣，并在神的管教之下，使众子有分于父的圣别性情，结果就是公义，从属地进入属天，不在律法的辖制之下，乃在恩典之下，作承受产业的后嗣，就是我们长子名分，我们今天在国度的实际里，亦即在今天的召会生活里，接受那灵的操练和神的管教，来是在国度的实现里就必得着主的赏赐，并享受要来之安息日的安息。

　　希伯来书第十三章论到召会生活中的美德（十三1~19）。虽然这一章并没有提到召会这个辞，但照内容来看，本章完全是为着正当的召会生活而写的。在1~7节提到六件实行的事：（一）弟兄相爱（1）、（二）用爱接待人（2）、（三）记念受苦的肢体（3）、（四）尊重婚姻（4）、（五）不可贪爱钱财（5）、（六）记念神话语的执事们，效法他们的信心，留心看他们的为人（7）。神话语的执事们有一种的为人，可以成为信心的榜样，给召会的众肢体，就是接受神话语的人效法。这样，召会的众肢体，就不仅接受他们所供应的话，也效法他们为人所显出的信心。

　　接着在8~15节提到对基督的经历。基督是7节神话语的执事们所传讲并教导的话，是他们所过的生活，也是他们信心的创始者与成终者；祂是永久长存、不能改变、也没有改变的，一直到永远，祂仍是一样（一11~12）。在召会中绝不可传另一位耶稣，和另一个福音。我们要过真实且稳固的召会生活，就必须靠恩典得坚固，就是留在新约里，享受基督作恩典，持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被带入歧途回到犹太教。

　　热中犹太教者着重宗教事奉中所享受的食物，但本书作者却辩驳说，在赎罪祭这每年一次为遮罪而献的基本祭中（利十六），没有什么给人吃的，乃是给人接受遮罪的功效。照旧约献祭的条例，赎罪祭的血要带进至圣所或圣所，为着遮罪；赎罪祭的祭牲没有什么献祭的祭物给献祭的人吃，乃要全部烧掉。这是预表基督作真赎罪祭，祂的血被带进真至圣所里，为我们完成救赎，祂的身体乃在耶路撒冷城门外，为我们牺牲。因此，我们今天所需要的，不是吃旧约事奉中的食物，乃是接受基督献祭的功效，并且在新约的恩典里，出到营外，离开犹太宗教来跟随祂。

　　出到营外，意即脱离主从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里。我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。在灵里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。接触诸天之上的基督，享受祂的得荣，使我们得着加力，在地上走十架的窄路，忍受所受的凌辱（13）。

　　接着，保罗提及正当召会生活中另外四件必需的事（16~19），即行善、供输、信从那些带领你们的，且要服从以及为使徒祷告。最后在结语中说，神如今是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。这说出神在我们里面，是借着内住的基督运行，使我们能行祂的旨意。

　　希伯来书十三1~25结晶要点

　　
本书向我们揭示神属天的呼召，是要使我们成为圣别的子民，就是圣别归神的人。基督是那圣别人的，祂在－希伯来书十字架上受死，流出血来，又带着祂的血进入至圣所，使祂能借着祂属天祭司的天上职事，作圣别人的工作；并使我们借着祂的血进入幔内，有分于祂这位属天的圣别人者。我们这样有分于祂，就能借着十架这圣别人的路，跟随祂出到营外，享受祂作恩典，凭以奔跑那摆在前头的赛程，以达到神经纶的的目标。