一

路得的身分预表在基督里之信徒的身分。此外，本书的结语，使我们看见路得记不是一卷能力的书，乃是一卷生命的书。

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撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗、和大卫的历史；这是接续士师的历史，是以色列历史中心路线的重要部分。

二

撒上一~七为撒母耳的历史，从他的出身、出生、和幼年说起，并他与陈腐衰微之亚伦祭司职分的关系。

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从路得身分的预表看见，我们是天然的人，却堕落了，而与罪牵连。因此，我们需要基督作我们的亲人，好成为我们的救赎者。我们蒙救赎以后，就成为基督（我们在神新造里的新丈夫）的新妻子；我们也就成了基督的执事。

二

约书亚记、士师记和路得记这几卷书给我们看见，一幅图画的两面。一面是关于神在祂经纶之灵，就是能力灵里的行动；另一面是关于神在祂素质之灵，就是生命之灵里的行动。

一

撒母耳的职事带进了那作神出口的申言者职分，并那为着神行政的君王职分。因着祭司职分在以利的时代已经变得陈腐、衰微，撒母耳就被兴起，顶替了那陈腐、衰微的祭司职分。撒母耳没有失败；相反的，他在拿细耳愿中的职事，结束了士师职分，而带进那为神说话、作神出口的申言者职分，以及那为着神行政的君王职分。

二

撒母耳记的中心思想，是神经纶的成就需要人的合作，如撒母耳的母亲哈拿、撒母耳、和大卫在积极一面的历史，以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证的。这样的合作与个人对美地的享受有关。因此，撒母耳记告诉我们关于享受神所赐美地的细节。与神合作的人所享受的美地，成了神的国，他们在其中作王掌权。这是预表新约信徒对基督的享受，其结果乃是他们在永远的生命中作王（罗五17，21）

一

从路得记看见，我们要在主的恢复里走生命的路。若是走士师的路，不走生命的路，无论成就了什么，都算不得数。没有一位士师是基督的先祖。士师与保守人性的线，带进神的成为肉体无关。有分于保守这条线的，乃是路得与波阿斯。然而，他们没有争战，也没有运用任何能力。因此，惟有生命才能生出基督，惟有生命才能保守谱系，好维持这细微的线，将神带到人性里，产生基督，供应基督，并以基督供应全人类。这乃是借着波阿斯和路得作成的。

二

在撒上一章看见，神能推动哈拿，因为她是一个在生命线上与神是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在这地上就有路。我们该有些人成为今日的哈拿，向主祷告：‘主啊，为着你的定旨，你若有什么心愿要成就，我在这里。我还留在生命线上，为要完成你的经纶。’我们若这样祷告，就要成为神所推动的人，祂要临到我们并推动我们。神需要许多的哈拿，就是能带进一些撒母耳来转移时代的人。

三

撒母耳被成全为神正确的祭司，审判以色列的士师，为神说话的申言者，和带进君王职分的人。借着这君王职分，神的国度在地上得以建立。这是一幅图画，说出今天我们的光景该如何。我们必须先是撒母耳，然后成为大卫，享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为国度，就是召会。

四

在撒上四章，以色列的长老事实上是在僭用神，他们不关心神的经纶；把约柜接出来，只不过为着自己的好处要僭用神。今天有许多基督徒也僭用神，为自己的利益祷告，没有想到神的经纶。当我们和神交通时，必须完全联于祂的经纶，不可有僭用神的态度；却该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人。（陈有喜）