一

这一段历史记载所罗门登国位，是由他父亲大卫王合法的命立。而后他了结背叛的因素，以坚立他的国。接着看见神丰厚祝福下的兴盛，所罗门建造神的殿和自己的宫室；虽然他达到列国中荣耀的巅峰，但也因着他放纵情欲并敬拜偶像，导致以色列历史的悲剧。

二

从王上十一章开始了以色列国的分裂：罗波安作犹大王，耶罗波安作以色列王，亚比央和亚撒作犹大王，拿答、巴沙、以拉、心利和暗利作以色列王，以及亚哈作以色列王。

一

所罗门因着寻求神、寻求智慧，成了智慧的人。然而，因为他娶了许多异教女子，敬拜她们的偶像，并为百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所赐的智慧和聪明，以至变得非常愚昧，损毁了他的国。并且所罗门的智慧完全是在物质的范围里，没有任何属灵的元素。他的智慧与保罗的智慧全然不同。同时我们也不该过于欣赏所罗门的荣耀，那不过是虚空的虚空（太六29，彼前一24，传一2）。

二

所罗门预表基督，说神智慧的话，并建造召会作神的殿；殿预表基督与召会，作神在宇宙中独一的建造。这二者─基督和祂的身体，就是召会─乃是神永远经纶的中心、实际和目标。

三

所罗门在献殿时，恳求神从诸天之上的居所，垂听神子民向着所罗门为神在地上所预备的居所，向祂所献上的祷告。这里我们看见神有两个居所：一个在诸天之上，一个在地上。事实上，这二者乃是一，因它们是神居所的两端。今天，我们在基督里的信徒是一班特别的人，是在诸天之上又在地上，在地上又在诸天之上。

四

在王上八章，所罗门为神选民祷告的七种情形中，末了一种强调三件事（48）：圣地，预表基督是神分给众圣徒的分；圣城，表征在基督里之神的国；以及圣殿，表征神在地上的家，就是召会。这三项─圣地、圣城和圣殿，是有关神经纶的三个重要项目。

五

所罗门借着神所给他的恩赐，享受神所给的美地达到最高的水平。然而，由于他属灵生命在成熟的度量上矮小不足，在性欲上放纵、不受羁束，他就从神经纶里对美地的享受中被剪除。

一

这样的历史向我们指明，神对付祂的子民是非常严格，也非常仔细的。神严格、仔细的对付我们每一个人。我们是在神手中，甚至在神自己里面的人。神不会轻率的对付我们，乃是非常谨慎的。我们不该忘记，我们无论作什么，都是在撒种。我们所撒的都会有结果、结局。甚至一点疏忽，连说错话或说闲话，也会产生结果。因此，我们必须学习敬畏神。

二

要正确的祷告，我们必须在主耶稣的名里向神祷告（约十六24），对准神为着祂经纶的权益。神在地上的权益，就是基督作神给我们的分，作神的国，并作神的居所。我们的祷告该全然为着神的权益，以完成神的经纶。

三

神管理整个宇宙，按每日所需求的，天天为祂的子民施行公理。祂的选民若是犯错，得罪祂，祂就管教他们，用别人作惩治的工具。但同时，祂也为祂的选民施行公理，对那些逼迫他们的人施行公平。

四

在主的恢复里，我们首先应当顾到生命。然后在某种程度、某种意义上，我们需要才干。在召会中，我们的才干该是生命成熟的显明。才干离了生命，就像一条蛇，毒害召会；生命像鸽子，我们该用生命供应召会。

五

由于所罗门的失败，以色列国今天仍在受苦。这对我们该是何等的鉴戒和警告！我们必须谨慎。甚至在放纵情欲上一点的失败，也能破坏召会，消杀召会生活光彩的方面。

六

因为列王都作错了事，他们在美地上的享受就被切断了。今天我们也是王，与基督一同作王。我们的存心、愿望、性格、习惯和行为，都影响我们对基督的享受。因此，我们必须谨慎，甚至在最小的事上也是如此。我们应当凡事照着灵而行（罗八4）。（彭启浤）