从这些话你就得知，那与摩西说话的，也并非另有其人。因为圣经用同样的话论及这人说：“耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西，他说，我在这里。神说，不要进前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”1 id=level1>
亦有一位太初就有、永活的自存者，被称为道并神之智慧，在造作万物时向父尽职。除了前述证据以外，神的智慧借着所罗门，用最清楚的方式说到祂自己，并引导我们进入祂的奥秘：“我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。帝王借我作国位，君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。”1 id=level1>
15
为此祂还补充说：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古、从太初、未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野、并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里；他在渊面的周围，画出圆圈。上使穹苍坚硬，下使渊源稳固。为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃。”1 id=level1>
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因此，这神圣之道是先存的，并曾向人显现过。若非已启示予万有，至少也曾向少部分人短暂显现过。
17
然而，为何福音在当时各国各民中，没有像如今一样被广传呢？其主要原因是：在古时，人的情形尚不足以接受基督全般智慧和美德的教训。
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起初在伊甸园的愉悦光景中，首先的人因忽视神的圣谕，就立刻堕落到如今必死和受苦的情形里；原先对这地的神圣享受，也被转为咒诅。人的后裔渐渐增多，遍满全地，愈过愈恶，除了零星几人，人们都开始过一种暴戾和失序的生活。
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甚至在他们思维里，没有城邦，没有艺术科学。他们不知道律法和公义、美德和哲理，甚至连这些名辞也没有。他们就像野性残暴的畜类，在旷野里不法的游荡，因可憎的恶毒并容让罪行，丧失人类智慧的功能，彻底毁坏人类心智的文化和推理。因此，他们有时借犯罪败坏彼此，有时相互谋杀，有时纵容肉体。甚至胆大到企图对抗神，并与那些伟人进行人人歌颂的争战。他们也试图聚土筑垒，联合抗天，并图以颠狂之弯曲心思，攻击至高之神
[25]。
20
对这些邪恶之事的始祖，全能的神覆以洪水和烈火焚烧的审判，多如布满全地的森林。祂持续以饥荒和瘟疫、不断的战争和闪电拦阻他们，正如祂用更严厉地审判，压制人类魂中骇人难治的疾病。
21
当这极度的邪恶充满全地，就像酒疯发作般的覆罩并蒙蔽人心之时，在万物以先之神的首生智慧─自有先存的道，借祂超越的爱，以天使的形像向祂的众仆显现。祂这神的大能，在古时显为人形，为许多敬虔人所见，因祂不以任何其他形态显现。
22
这些敬虔人的后裔，已经散居全地。那源于希伯来先祖的国度，继续投身于敬拜神。因其中大多数人，为从前的陋习所影响，祂便借着摩西颁布山上的样式和安息日的表号、割礼和其他属灵原则的教导，但祂没有赋予人直接亲近祂的特权。
23
他们的律法广受好评，如同香气举世远播。各处的立法者和哲人，都借着律法，在大多数的外邦人中教化人性，使他们从狂野和残暴，变成喜爱和平、友谊并彼此交流
[26]。至终全地上各民各族，都已预备好能合适接受对父的认识，祂这位满了美德的主、在全般美善之父的执事、神圣属天的道，便再次显现。在罗马帝国甫创建时，祂显于人身，在本质上与我们并无不同。照着预言，这事得了成就。也就是说，人和神这位奇妙工作的创始者，如今竟居住地上，并向万国显为父所称许的敬虔导师。这些预言也预告祂与常人迥别的出生、祂的教训、奇妙的工作、死的方式、从死人中复活，以及至终祂神圣的升天。
24
先知但以理在圣灵的引导下，预先看见祂末后的国度。他得着启示，尽其所能的记述所见之异象：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。”1 id=level1>
25
之后他说：“我观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。”
[28]。
26
这些话明显不是说到别人，乃是说到我们的救主，这位在太初与神同在之神的道；在肉体中显现，被称为神儿子的那一位
[29]。
27
在大量书籍中搜罗许多关于我们救主的预言，并以一种更具体的方式陈列其中所启示的以后，我们就足已将这个主题陈明出来。