　　前面提过，倪弟兄所写的诗歌中，关于父、子、灵，也用了“形态”“态度”“情形”等词。（诗歌367首第一节，368首第五节）。但这并不表示，我们教导形态论。形态论主张子是父的一个形态，灵又是子的另一形态，父、子、灵原为一；这都不错。然而他们又说，当子来时，父就没有了；当子成为灵时，子也不在了。这意思是他们不承认父、子、灵同时存在，也就是神学上所说的同时并存（co-existence）；这是一个极大的错谬，一个极大的异端。

　　圣经创一26记载：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”。“我们”就是父、子、灵；神在永世里这样说，可见父、子、灵是从永远就同在到永远。不是父成了子，父就过去了；子成了灵，子又过去了。父、子、灵虽然是一，却又是三，并且同时存在。这个同时存在，不仅是我们平常所领会的同时存在，更是同时、彼此、互相在里面的同在，就是神学上所说的互相内在（co-inherence）。这就是纯净的三一之道。

　　诗歌366首第一节有一句话说：“各各他的十架，还不会拯救你；在你里的十架，才有能医治你。”这首诗歌是倪弟兄翻译的。我们若只读这句话，而不看上下文，就会觉得有问题。注重道理的人完全不能接受这首诗歌，他们认为：第一，为什么各各他山上主耶稣的十字架还不会拯救人？第二，怎么会有“在你里的十字架”？十字架怎么到人里面去了？第三，十字架是救赎人，怎么能“医治”人？其实这是一首很深的诗歌，我们读上下文，就会明白这里的意思是，各各他山上那个客观的十字架，不会拯救我们脱离天然、自己和旧造；乃是在我们里面的十字架，才有能医治我们。这里注重的不是道理，乃是更深的经历。

　　这就给我们看见，在基督徒中间，道理的仗是打不完的。所以，我们必须学习只重真理，不重道理。真理与道理大不相同，弟兄会的错误，就是把一切的真理看作道理。严格地说，真理在希腊文里，只有“真”，真实、实际，没有“理”在里面。翻译中文的人觉得一个“真”字很难成词，就加上个“理”字。这个“理”一摆进去，就成了道理。所以，中文很难找出一个词，等于希腊文的这个字。倪弟兄所翻译的这首诗，的确是照着经历的实际，也就是经历的“真”写的。

　　即使在保罗的书信中，也有道理和实际的分别。保罗在罗六6说：“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效。”然而到了八章，他又说，“但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着”（13下）。旧人不是已经钉十字架，使罪的身体失效了么，为什么还要靠着那灵，治死身体的行为呢？旧人钉了十字架，不就包括身体了么？这岂不矛盾？不，一点也不矛盾；因为罗马六章是讲道理，八章是讲经历。

　　一九五九年，我们出版了一本书名为《神建造的论据》。其中第六篇交通到信徒的去处。我引用了旧约、新约许多处经节说，人死后都要下到阴间，不过死了的信徒是去到阴间的乐园，那得安慰的部分，不是去痛苦的部分；因此，基督教说人死后上天堂乃是错误的。我的重点是要指出，神在祂的救恩里，为我们所预备的住处不是在天上，乃是祂的自己。祂在我们里面，以我们为祂的居所；我们也在祂里面，以祂为我们的居所。最终，那从天而降的新耶路撒冷，乃是神与人调和的集大成，就是神和我们永远的居所。

　　然后，在这本书末了一篇《成熟与建造》里，我根据林前三章保罗的话说，我们是神的庄稼，就必须长大成熟；我们是神的房屋，就必须建造。我们长大成熟就变成金、银、宝石，为着建造。因此，我们千万不要以为，信徒可以糊糊涂涂过一辈子，死了宝血就负一切的责任。不错，没有一个蒙宝血救赎的人不能到神面前；宝血叫我们与神和好，使我们能亲近神。然而能被收割到神的仓里的，乃是让神在他里面长大成熟的人。宝血救赎是一面，生命长大成熟是另一面。

　　再者，按全本圣经看，并没有基督教所说的天堂，只有蒙救赎的人同被建造，成为一个团体神人永远的居所。神的目的乃是要把祂自己建造到祂所救赎的人里面，也要把蒙祂救赎的人建造到祂里面，以成功一个属灵的建筑。

　　因着我把基督教里传统的天堂抹煞了，香港就有弟兄定罪我讲异端。我被定罪作异端，是从香港开始的。过了几年，美国有一个出版属灵书报相当有水准的出版社，叫作“基督徒文本布道团”（C.L.C.），出版了一本《倪柝声与李常受的教会观》，那是一位在美国读神学的中国神学生的毕业论文。内文引用香港定罪我讲异端的人所写的东西。起初，我们去函抗议，却得不着回应。最后，因香港教会书室与基督徒文本布道团有业务上的接触，我便委请香港教会书室负责人魏光禧弟兄，带着两位精通中英文的弟兄和《神建造的论据》一书，到纽约去与他们有交通。他们这才了解，他们出版的《倪柝声与李常受的教会观》是如何地曲解我的话。于是他们立刻出函道歉，并将已卖出的书全数照价收回。

　　第二，一个人可能真理看得很清楚，异象也很准确，但他的心若是不干净，动机有问题，迟早还要出事情。我们这个人必须对，必须干净。若不然，在对我们有利时，我们就不说话，就没有问题：在对我们不利时，问题就来了。

　　“基督成为灵”和“三一神”这些真理，乃是倪弟兄开始讲的，并且讲了多年。我们中间那些所谓的同工，从不说这是异端。等到倪弟兄被关进监狱，我接续他继续讲时，那些人就说是异端。这不得不令人对那些人的人格和存心打问号。所以，我们中间的年轻人一定要校正我们的眼睛，是不是清楚；校正我们的心，是不是干净。

　　我在这条路上，摸主的工作，摸召会的问题，也有五十年了。我承认我里头是败坏的，有邪恶的天性；但有一件事，连天使也能为我作见证，就是我从不马马虎虎走这条路。一九二五年，我开始认识这条路，到一九三二年，我还是慎重的。我是考虑过，鉴定过，才走这条路。我没有可夸的，但有一件事，我可以在你们众人面前夸口，就是五十年来，我所讲的道，所作的见证，从来没有改腔，也没有改调；从来没有从前是，今天不是；从前召会的路该走，今天却放弃的。我是始终如一。

　　我和你们一样，同是亚当的子孙，败坏的人，但是这五十年里，在主的工作上，靠着主的恩典，我的心总是维持清洁。我没有贪图任何事，没有自居任何地位，要管什么人、什么地方，因为我的心是纯洁、单纯地走这一条路。

　　你们年轻人的眼睛必须明亮，看清楚主的异象；同时，你们的心必须清洁，人必须对。对你有利，这条路是对的；对你无利，这条路也是对的。人欢迎你，这条路是对的；人不欢迎你，这条路更是对的。对就是对，不能因着你的感觉，因着你的利害关系，就改了腔调。

　　关乎真理方面，最终会有一个判断，那就是基督的审判台。有一天，我们大家都要站在那里，让主来断定。保罗说：“我被你们察验，……对我都是极小的事，连我也不察验自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。……直等主来，祂要照出暗中的隐情。”（林前四3~5上）保罗虽然被论断，却不以为意，直等主来，让祂断定，主要把人暗中隐密的事，都显露出来。

　　其实，人对真理的争论，十之八九是借题发挥，只有一二分可能是真正为真理本身争辩。否则也不会有昨天不说我是异端，今天又说我是异端的情形。求主怜悯我们，是异端就定罪是异端，是真理就要接受。千万不要借口争论，甚至定罪别人，那是不清洁的；说得不好听，那是不道德，不够人格的。我们在召会中，都要学习简单、清洁。

　　盼望我们众人照着历史，看见一点亮光和教训，得着一点实际的帮助。要爱主，追求主，寻求看见祂的真理，并且心要纯洁，动机要清洁，只要主，不要别的。绝不要借口说什么话，不要有什么贪图，不要因为得不到而有所埋怨，而说什么话。这些事在主面前，若不对付得清清洁洁，试炼将是长期的；一生一世，召会都会是你我的试炼。

　　关于基督的神格，我们所相信，并一向所教训的，都是说耶稣基督从永远到永远都是神，祂的神格是永远的且是绝对的。在时间里祂成为肉体，成为人，生于童女马利亚，为要作我们的救赎主和救主；故此，祂同时是神又是人，祂乃是神人；祂是完全的神，也是完全的人；祂有完整的神性，也有完整的人性，祂的神性与人性，虽各自完整，却集中在一个身位里。在此并无分离，也无混淆，更没有变成第三性。我们的主，既是神，又是人；既无分离，也无混淆，这样一位，是配得我们永远敬拜与赞美的。

　　关于三而一的问题，圣经的教训是说，神既清楚分三，却又同时是独一的；故此，我们称祂为三一的神，亦即父、子、圣灵，从永远到永远，父子灵皆并重，且同时共同存在，更是互相内住的共同存在；同时，三一神又是在三个阶段里被启示出来的，其目的乃是为成全其关乎人类之永远计划。故此，父来计划，子来完成，灵来实施于人身上。然而，如此并非“形态论者”所称，为三位的暂时表现而已。

　　关乎“神人”一词，并其应用于信徒身上的问题，圣经的教训是：所有信徒皆由神所生（约一13）；具有神的生命（约壹五12）；认识神住在我们里面（四15）；并且有分于神的性情（彼后一4）；故此，我们这些信徒，在基督里既有人的性情，也有分于神的生命和性情。当我们说信徒乃是神人的时候，我们的意思正如上述。这并不是说，我们与基督那独特的神人地位相同。这就如称为神的众子（罗八14），不就等于神的独生子身分一样，更不等于说，信徒要变成神或者进化到神格里去。

　　在我们讲台与文本上，这一直是我们的教训；所以，当我们发觉被同列于不相信圣经中这些宝贵真理之人的行列中时，我们极乐意澄清这件事，我们欢迎所有基督徒与我们有更多的交通与讨论。

　　（摘自《历史与启示》第七篇“基督是那灵”的恢复，李常受）

（《声明内容》译自英文；原刊于《慕迪月刊》，一九八〇年九月）