神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。…神今天在子里向我们说话。〔（
来一1~2。）也就是说，〕…神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。…主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话（
约十四10，
五24，
太二八19~20）。
从使徒行传到启示录，祂也借着使徒，在那成为灵的子里说话（
约十六12~15，
启二1，
7，
林前四17下，
七17下，
彼后三15~16，
启一1~2）。当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（
约十六12~15）…这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。
在使徒行传、书信和启示录里，神借着使徒，在那成为灵的子里进一步说话。…神在那成为灵的子里说话，是借着几位使徒，就是彼得、约翰、保罗、雅各和犹大。整本新约几乎是由这五个人说出来的。…保罗为主所用，在他的说话中完成神的话，特别是关于三一神的奥秘（
西一24~25）。…但约翰完成了神整个的说话。所以，在启示录末了有结语说，无人有权利在这书上加添什么，或从这书上删去什么（
启二二18~19）。…神的说话已经完成了。因此，今天神说话时，祂只是重复祂已经说过的。
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在那成为灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话（《使徒的教训》四至九页）。
新约全部的教训，使徒的教训，就是神新约经纶独一的神圣启示。这启示是关于神的奥秘─基督（
西二2~3，
9），基督的奥秘─召会（
弗三3~11），和极大的奥秘─基督与召会（
五32）。
使徒的教训，…〔也〕就是神完全福音的内容（
罗一1~4）。
罗一1~4所提神的福音，乃是神完全的福音，不是仅包含新约的一部分，乃是包含全部的新约（《使徒的教训与新约中的领导》八至九页）。
与使徒教训不同的教训，是使徒所不许可的。使徒不许可在唯一信仰之外的其他信仰（
加一7~9），那些越过基督之教训的教训，也是使徒所不许可的（
约贰9~11）。不仅如此，各种不同的教训，包括旧约时代中那些与神经纶不同的教训，都是使徒所不许可的（
提前一3~4）。（晨兴圣言─神新约职事极重要的内容（一），一八页。）
使徒不许可任何在这独一信仰之外的其他信仰。
加一8说，“但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。”…使徒在他们的教训上，就是在新约的教训，神完全福音的内容…上，非常严格。
使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风（
弗四14）。…〔这些教训之风〕的目的是要将人引入撒但错谬的系统。…撒但有一个系统，若是可能，他要将所有的基督徒都引入其中。他这系统的目标、目的，是要将圣徒从神圣启示的中心线上带走，用意是要拦阻，甚至拆毁基督身体的建造。有些教训之风似乎不是邪恶的。然而，邪恶的因素在那里。
使徒的教训，新约的教训，是非常要紧的。每当我们听见与使徒教训不同的事，我们不该受到困扰或影响。我们只该回到使徒的教训。然而，我们若不能正确的分辨一种教训，就该与一些圣徒交通，得着一些帮助。在神新约的经纶里，只有一种教训是神所启示并承认的〔，就是〕使徒的教训。我们需要坚定持续地在这教训里（
徒二42）（《使徒的教训与新约中的领导》一〇至一三页）。
从彼得在
彼后三16的话，我们能学到一个功课，就是任何人都不该任意曲解神圣别的著作。圣经的确需要一些解释，一些说明，但我们解释神的话时，必须谨慎，不可曲解，…乃要正确、正直、毫不曲解的将其揭示出来。保罗在
提后二15嘱咐提摩太要正直地分解神的话。在原文里，“正直地分解”是木匠用语。木匠锯木，必须锯得直，不然就会破坏木料。揭开神的话，就是分解神的话。这就是解释神的话，说明神的话。我们必须正确、正直地分解神的话，不可任意的曲解、扭曲（《新约的职事以及使徒的教训和交通》二三页）。
同心合意这件事在一面控制关于主行动的整个启示。倘若主的一面没有灵，主就完全不可能在地上行动。同样的原则，倘若没有我们这面的同心合意，神也就无法行动。我们必须与神配合。祂如今是完成的灵，我们必须说，“主，我们在这里预备好了，我们同心合意。我们不但要把这同心合意给你，也预备好把这同心合意献上。”在这里立刻有了一种结合，一对夫妻产生了。这时任何事情都能作成。
在任何一种社会、团体或运动中，你若期待同心合意，就需要有出自同样认知的同样思想。社会党强调社会主义。任何政党都有自己的“主义”。他们强调他们的“主义”，为要有一个政党，有一个我们所谓的同心合意。没有同心合意，没有一个政党能成就任何事情。任何社会、团体或运动，都需要这种出自同样思想、同样认知的同心合意。因此，使徒行传告诉我们：一面，门徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持续在使徒的教训里（
二42）。使徒的教训是持守同心合意的因素。若有一个以上的教训，就破坏了持守的因素（《长老训练㈦同心合意为着主的行动》一〇八至一〇九页）。
〔在主的恢复里，我们必须〕为着这一个目标走这一条路，…没有不同的教训。我们只接受使徒的教训（
徒二42），就是主耶稣健康的话（
提前六3）。…这一条为着一个目标的路，是完全在使徒教训的界限和范围里。今天基督徒中间一切的问题、分裂与混乱，都是由于一件事─不顾使徒的教训。许多基督徒教导与使徒的教训不同的事。他们并没有严格的受限制、受约束、并被保守在使徒教训的范围里。这一条为着一个目标之路的决定因素，乃是使徒的教训（晨兴圣言─神新约职事极重要的内容（一），一七页）。
在
提后一15保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如
徒十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。
保罗给提摩太的第二封书信，大约是在主后六十七年写的。大约三十年后，主用约翰继续祂神圣的启示。主回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会。因为他们离弃了保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中。如
启示录二、三章所记载的，在亚西亚众召会的堕落，是由于他们离弃了正确的职事。这种堕落开始于在以弗所的召会失去对主起初的爱（
二4），结束于不冷不热（
三16），就是没有基督。主是召会的元首，祂站在堕落召会的外面叩门（
20）。
在
启示录二、三章这七封书信里，众召会堕落显著的点是三种教训：外邦申言者巴兰的教训（
二14），尼哥拉党建立阶级制度的教训（
15），以及所谓的女申言者耶洗别满了异端和淫乱的教训（
20）。这三种教训偷着进来，因为他们离弃了使徒的教训。为什么基督教堕落了？因为他们离弃了使徒的教训。因此，所有不同的教训都进来了。
在
提前一3和
六3节，保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。圣徒们该照着保罗的教训施教。那些在亚西亚的人确实离弃了保罗的教训，结果他们接受了三种异端的教训。巴兰的教训敬拜偶像，尼哥拉党的教训建立阶级制度，甚至教皇制度，耶洗别的教训将邪恶、异端、异教事物的酵，带进基督的细面中（
太十三33）；这些教训的带进都是由于正确的教训被弃绝。在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年，这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示，是太危险了。
在这七封书信里，主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰（
启一14），要鉴察、搜寻并光照；从祂口中出来一把两刃的利剑（
16），就是那辨明、审判、击杀的话（
来四12，
弗六17）。他们离弃了正确的话，所以主带着这话来审判他们。主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜（
启一15）。铜表征神圣的审判（
出二七1~6）。主这样临到众召会，正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。
有一个召会是独特的，非常受主称赞─在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话（
启三8）。那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样─遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的（《长老训练㈦同心合意为着主的行动》一二九至一三一页）。