约壹一1，约壹二24，太十九8。

　　诗歌：附5首

　　《关于主的恢复》第一篇；

　　《关于主的恢复和我们当前的需要》第一篇；

　　《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》第六篇；

　　《基督的丰富并丰满与主今日前进的恢复》第五至六篇；

　　《关于相调的实行》第四、五篇；

　　《神圣奥秘的范围》第一章；一九九七年感恩节特会，基督七倍加强的天上职事，标语，信息纲要，晨兴圣言；一九九九年秋季长老训练，上午第一篇；主恢复的简说。

　　主打发我到美国以后，我就在一九六二年十二月开始了〔在美国〕的职事。从那时直到现在，已经过了三十年出头一点。从第一个特会我就强调“主的恢复”这个辞。我告诉亲爱的圣徒，主打发我到美国，不是为着别的，乃是为着祂的恢复。

　　虽然职事在这些年来不断强调主的恢复这件事，但照我的观察，甚至有些多年和我们在一起的亲爱圣徒，仍然不清楚主的恢复是什么。因着在主恢复里有许多新人和年轻人，所以我对这件事很有负担。我们需要讲说主的恢复，交通主的恢复，并在我们中间就着主的恢复办交涉。我们在这里乃是为着主的恢复（《关于主的恢复和我们当前的需要》六至七页）。

　　“恢复”一辞的意思是说，一样东西原初有，后来失去了，现在需要回复到它原初的光景。“恢复”这辞略嫌简单，但我们说到主的恢复，把它应用到全本圣经的启示上，就看见它是既深奥又紧要。可以说，全本圣经的启示乃是启示恢复的事。

　　神是一位有永远旨意的神。祂是一位有目的的神，一旦祂定意要作一件事情，就没有什么能改变祂的心意，也没有什么能拦阻祂。表面看来，也许有些事情使祂稍微受到打岔，但没有什么能拦阻祂。所以撒但破坏以后，神就进来，重新再作以前所作过的事。这就是祂的恢复。神的恢复就是要把因祂的仇敌撒但而失落的、破坏的，再得回来（《关于主的恢复》一、三页）。

　　主的恢复乃是恢复圣经〔神的圣言〕所启示的神圣真理（提后三16）。历代以来，圣经所启示的真理已经被遗失、忽略、误会、误解、且被人错误的教导。因此，需要有主的恢复。在早期使徒时代，在教父时代，在召会大会时代，在天主教同教皇制度时代，在更正教实行时代，主一直借着那些爱祂、并爱祂圣言的圣徒，恢复一些被遗失、误会、误解、并错误教导的真理（关于主恢复和我们当前的需要，5、八页）。

　　主的恢复简要的说有三方面，第一方面是神的启示。神的启示就是神的说话，从旧约的摩西起，到新约的使徒约翰，历时一千五百多年，神一直在说话；祂所说的话集合在一起，就成了今天我们手中完整的圣经。所以圣经最后一卷，启示录的末了就说，不可在这些话上加添什么，也不可删去什么（二二18~19）。

　　头一班使徒还没有过去，召会就从神的话，神的启示中岔出去了，所以圣经中才有使徒们所写的后书，例如彼得后书、提摩太后书、约翰书信等。这些后书都是恢复的书。…在头一班使徒之后，为真理辩护的，是召会历史上所谓的教父们；但教父们中间，因着亮光不够，在真理上一直有许多争执，直到主后三百二十五年，…奈西亚信经把正统、基要、关乎神、关乎基督、关乎圣灵的道，都说得不错，至今仍为天主教和更正教沿用。这信经虽然好，但在真理上仍然相当不足；所以奈西亚大会并没有把真理上的问题完全解决。

　　关于三一神终极完成的灵，历代以来的认识相当短缺。…乃是〔十九〕世纪，在英国的弟兄们被主兴起后，他们才清楚指出，圣灵是一个人位；因为主耶稣的话里清楚说到“父、子、圣灵的名”（太二八19），并且教父们早已承认圣灵是神格中的人位。…到了二十世纪，主的恢复临到我们。从倪柝声弟兄起，我们是把圣经读透了，特别是圣经中说到圣灵的经节，都一一找出来了。关于终极完成的灵，主给我们看见三个重要的点。第一，神的灵经过过程，成为赐生命的灵（约七39，林前十五45下）。第二，这终极完成的灵是复合的灵，就是旧约圣膏油所预表的（出三十23~25）。第三，这灵且成了七灵（启一4，四5，五6），就是七倍加强的灵。这三点都是奈西亚信经所未曾提到的。…今天许多基督徒没有听过经过过程、终极完成的神，因此他们所传讲的是创世记一章未经过程的神，但我们所看见的乃是启示录二十二章终极完成的神。…圣经末了的话才是裁定真理的最高权柄。主在祂的恢复里，已经给我们看见圣经所裁定的最高启示（《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》七八至八一页）。

　　主恢复的第二面，就是神人的生活，也就是信徒必须有的一种生活。世人所强调的是伦理道德的生活、宗教的生活，然而这些都不是神所要的。神所要的乃是神人的生活，就是神与人共同的生活。你的家庭生活，是神和你共同的生活；作妻子的，是神和你一同作妻子；作丈夫的，是神和你一同作丈夫；作同工的，是神和你一同作工；连你去买东西，也必须是神和你一同去买。我常常祷告：“主啊，你肯和我同去么？我有几句话，想去告诉某某弟兄，主啊，你和我同去么？”这样不再单独活着，而与神同活的生活，就是神人的生活。

　　我们不是宗教家，过宗教的生活；也不是孔孟儒家，过伦理道德的生活。我们乃是神人，过神人的生活。主的恢复就是要恢复这种神人的生活（八六页）。

　　主恢复的第三面，就是召会的实行。首先，召会作基督宇宙的身体，乃是神宇宙的家，也是神的国（弗一23，提前三15~16，太十六18~19）。基督的身体、神的家、神的国，三者就是一个；基督的身体就是神的家，神的家就是神的国（八九至九〇页）。

　　总括的说，主的恢复不仅有神的启示，还要加上神人的生活，而神人的生活必须有正确的召会实行。我不能说，在召会里个个都是神人，个个都是得胜者。但我能说，在召会里作神人的机会多，作得胜者也容易，因为在主的恢复里，每一处的召会，天天都在培植我们作得胜者，培植我们作神人。盼望各地的长老、同工们，天天在召会中制造环境，培植众圣徒作神人，过得胜的生活（九四页）。

　　天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对…关于神的灵…紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。…今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。…人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单地话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。…神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷（《神圣奥秘的范围》一三至一四页）。

　　亲爱的圣徒，这样一个调和的生活，乃是基督身体的实际。…这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山。这样一个调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远（《关于相调的实行》三八页）。

　　在这启示的光中，我们要作什么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在哪里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安（四九页）。