弗一20~21，罗八34，启二二1~2。

　　诗歌：115首

　　《生命课程》第九课；

　　《过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路》第一章；

　　《真理课程一级》第十九课。

　　基督在祂的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方）、和诸天（撒但能去的地方）。基督超越了这四层（弗一20~21，四8~10，来四14，七26）。阴间是第一层，是在地下拘留死人的地方。地是堕落之人行动反对神的地方。空中是撒但和他黑暗权势争斗抵挡神的地方。三层天是个好地方，但甚至撒但也有办法到那个好地方去（伯一6~12上，二1~6）。基督在祂的升天里，超越了这四层。今天祂不仅在阴间、地、和空中之上，祂也在三层天之上。祂乃是高过诸天。

　　这样一位超越的基督，乃是输供到召会里；召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一22~23）。

　　在基督的升天里，祂乃是召会身体的头，在万有中居首位（西一18）。

　　在祂的升天里，这一位被立为主和基督（徒二36），并被立为（所有君王的）元首和救主（五31）。如果祂不是一切君王的元首，祂就不能作救主。因为祂是一切君王的元首，所以祂能管理一切蒙神拣选之人的环境，使他们得救。我是在中国得救的。神若没有在历史上安排世局，使一些圣徒从西方到远东传福音，我就不可能得救。使英国和美国人到中国去传福音，需要神许多的工作；那是很大的管理。有的时候，虽然只是一点点的管理，但也只有神能作出来，造成适当的环境，使人得救。因此，祂是所有君王的元首，使祂能作救主，拯救神所拣选的人。

　　基督是我们在神新约经纶里的大祭司，在神面前担负我们，并顾到我们一切的需要（来四14，七26，九11）。

　　基督在祂的升天里，也成了新约（新遗命）的中保和执行者；这新约是祂借着祂的死所遗赠给我们的（来八6，九15）。

　　基督也是新约里一切都必成就的保证，凭质（来七22）。

　　基督是天上至圣所的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样（来八2）。

　　基督在祂的升天里，乃是新约信徒的辩护者（约壹二1，约十四16，26，十五26，十六7）。

　　基督是新约信徒的代求者，在神右边也在他们里面代求（罗八34，26）（《过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路》一六至一八页）。

　　到召会时代末了，在基督还未离开祂升上去的高天之前，就有得胜的圣徒，在大灾难前，被提到祂在高天的宝座前（启十二5~6，十四1~4，路二一36）。之后，基督就带同这些得胜者，从祂天上的宝座，降到空中。这是祂的降临（Parousia）秘密的部分，是在要来的大灾难之前。祂在空中要停留一段时间，完成以下三件重要的事：

　　第一，基督从天降下，停在空中的时候，要提接那些留在地上大灾难时期中的大体信徒（帖前四15~17）。

　　第二，将信徒提接完了以后，基督要在空中，在祂的审判台前，审判所有的信徒，奖赏忠心得胜的，惩罚不忠失败的（林前四5，林后五10）。

　　第三，娶忠心得胜的圣徒，作祂在千年国度里的新妇，得享祂的婚筵（启十九7~9）。

　　基督在空中作完了上述三件事，就带着作祂新妇的圣徒，从空中降到地上（太二四30）。这是祂的降临（Parousia）公开的部分，约在大灾难之后。

　　第一，提接信徒。信徒已经许配了祂，以祂为丈夫（林后十一2）。祂再来的时候，要…把他们提接到空中，审判他们，奖赏得胜的，惩罚失败的，而娶那些得胜与祂相配的信徒，就是得胜的召会，作祂的新妇。

　　第二，毁灭罗马教和基督教的宗教组织，和假信徒。到基督再来时，祂要先借着逼迫宗教的敌基督，把罗马教和基督教的宗教组织，就是基督教国的组织，也就是启十七5所说那奥秘的大宗教巴比伦，焚烧毁灭（16）；再借着天使，把一切假信徒，就是太十三25~26所说的稗子，捆起来，丢到火湖的炉里（30，39~42）。这样，祂就作了邪淫宗教和假信徒的毁灭者。

　　第三，拯救以色列人，就是犹太人。基督再来时，敌基督要率领列国的大军，围攻以色列人和耶路撒冷，要把他们消灭。正在他们危急的时候，基督就降临，为他们击杀敌基督和他的军队（亚十四1~5，12~14）。于是，以色列人必仰望祂（十二10），祂就作了他们的救主，使以色列全家得救（罗十一25~26）。

　　第四，审判外邦人。基督再来时，把抵抗神并逼迫祂子民的敌基督，和那些与他一同作恶的列国军队，…毁灭了以后，就在耶路撒冷祂荣耀的宝座上，审判所剩下列国的外邦人，照着他们善待或恶待神的子民，就是以色列人和留在大灾难时期中的信徒，分别他们为绵羊或山羊。绵羊被称义蒙祝福，到那创世以来为他们所预备的国，就是千年国的属地部分，作百姓，享受其中的永生福乐；山羊被定罪受咒诅，下到火湖受永刑（太二五31~46）。这就是基督在千年国前按公义审判天下（徒十七31），作审判活人的主（十42，提后四1，彼前四5）。

　　基督再来时，将地上的四班人处理清楚之后，就差遣天使把撒但捆绑起来，扔在无底坑里，将他关闭一千年（启二十1~3）。撒但一背叛神，神就宣告了对他的审判（赛十四12~15）。以后神陆续的执行祂这个审判（路十17~19，来二14，启十二9，12）。等到基督再来的时候，祂才进一步执行神对祂的背叛者撒但所宣告的审判，把他捆绑监禁起来。基督既把神这个背叛者，从地上铲除，将背叛的地清理干净，就使祂的国，即神的国，来到地上。

　　基督将地上一切的背叛者清理之后，就在清洁的地上设立千年国，就是神和祂的国（启二十4~6，十一15）。那些被称义蒙祝福的绵羊，要在这国的属地部分，就是人子的国（太十三41），作百姓。那些得救的以色列人，要在这属地部分作祭司，教导作百姓的绵羊事奉神（亚八20~23）。那些得胜作祂新妇的圣徒，要在这国度的属天部分，就是父的国（太十三43），同祂作王，管治作百姓的列国一千年（启二26~27）。

　　在千年国末了，撒但要从无底坑的监牢被释放出来，迷惑在千年国的地上作百姓的列国，来跟随他，围攻圣徒在地上所扎的营和以色列人所住的城，作他最后的挣扎，来背叛神；就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼就被扔在火湖里，就是敌基督和他的假申言者所在的地方（启二十7~10）。这是基督执行神对撒但审判的末了一步，也是祂对撒但所注射到世人里面，背叛神的毒素，最终的清理，好使这样清理后的列国，进入新天新地，永远作神蒙福的百姓。

　　基督再来之后，最终所作的乃是审判宇宙中所有的死者，包括所有在阴间被囚的死人，和所有在海中被禁的死鬼（启二十11~15）。这是祂坐在白色的大宝座上，作审判死人的主（徒十42，提后四1，彼前四5），同时也审判死了的鬼，把死人和死鬼都扔在火湖里。于是，祂把整个的宇宙完全清理干净，使新天新地可以进来。

　　基督在祂的再来里，前后用了约一千年的时间，把整个的宇宙整理得清清洁洁以后，新天新地就进来了。这新天新地的中心，乃是历代蒙神救赎的人，所构成的新耶路撒冷。基督永远的将来，其一切都是在这新耶路撒冷里面：

　　将来的新耶路撒冷，乃是经过种种过程的三一神，以祂那神圣三一的神圣成分，与祂在旧造的各时代中，所救赎并变化的人，调和所构成的终极结晶，在将来的永远里，作彰显祂的一个生机体。那作一切原始和源头的父神，祂神圣性情的素质，如同贵重的精金，是这神圣生机体的本身。那作神圣三一具体表现，包罗万有的荣耀基督，经过祂那包罗万有的死，而进入祂那富有神圣生命和新生生命生产能力的复活，所产生的结果，像荣美的珍珠一样，是这神圣生机体的入口。那包罗一切神圣成分作经过种种过程之三一神终极表现的那灵，所重生并变化的圣徒，如同珍贵灿烂的宝石，是这神圣生机体的墙和墙的根基。作这神圣生机体入口的基督，乃是联结这神圣生机体的关键。这要在祂的永远里，丰丰富富的彰显得完全。

　　启二一9，称新耶路撒冷为羔羊的妻，表明祂是新耶路撒冷的丈夫（2），新耶路撒冷乃是出于祂这成功那永远救赎的羔羊，也是归与祂，与祂成为一的，像夏娃之于亚当一样。

　　启二一22说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷里没有殿，主神全能者和羔羊基督乃是城的殿。这殿照原文，不是指包括圣所及至圣所的整个殿，乃是指内殿，就是至圣所。这内殿乃是全能的神和作羔羊的基督自己，表征神和基督是我们在新天新地里，事奉神的地方。圣城是神的帐幕，是给神居住的；而神和羔羊为殿是给我们居住的（诗二七4，九二13）。将来在新天新地里，圣城新耶路撒冷乃是神人互为居所，直到永远。

　　启二一23说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”神的荣耀光照，乃是说出神是圣城中的光，照耀圣城。羔羊为灯，以神为其中的光，带着神的荣耀，光照这城，并透过这城，光照四围的列国（24）。在千年国度里，日月的光都要加强（赛三十26）。在新天新地里，日月仍然存在。但在新耶路撒冷里，却不需要这天然的光，因为神这神圣的光，要照得更明亮，远超过日月天然的光。在将来永远里，神这超越的光，要从羔羊基督里，照耀整个圣城，再从圣城照射出去，成为照亮在新地上作百姓之列国的光，列国的人要在这圣城的光里行走。

　　启二二1说，“在城内街道当中一道生命水的河…从神和羔羊的宝座流出来。”神和羔羊乃是一，因为神是光，羔羊是灯；光乃是在灯里面，二者是一。神和羔羊，二者乃是一位救赎神。神和羔羊的宝座，就是救赎神的宝座，也就是羔羊基督的宝座。圣城中一道生命水的河，螺旋的流过全城。这指明，这生命水的河，所流自的宝座，乃是圣城的中心；坐在这宝座上的救赎神，就是羔羊基督，当然也就是圣城的中心。殿是为着神的彰显；宝座是为着神的行政。神行政的宝座，是在彰显祂的殿中，表明在将来的永远里，羔羊基督在新耶路撒冷的中心作神的行政者，乃是使神的彰显得以普及到圣城的周围。

　　在圣城里面，从神和羔羊的宝座流出来一道生命水的河…。在河这边与那边有象征基督作生命的生命树，结十二样果子，作全城─历代所有蒙救赎之人─的供应和满足（启二二2）。这表明经过过程的三一神─神、羔羊、和生命水的河所象征的那灵─如何在祂元首的权柄之下，将祂无限量的自己，就是那包罗万有的基督所具体表现的，分赐到祂所救赎的人里面，作他们的供应和满足，直到永远。并且，这象征基督的生命树，其叶子在永世里，也要医治那些得复兴，在新地上永远作神百姓的万民，就是使他们得以永远生存（《真理课程一级》卷二，一二六至一三五页）。