罗三23~25，罗七23。

　　诗歌：附6首

　　《圣经要道》第一题；

　　《人的各部分》第三章；

　　《神救恩生机的一面》第一篇。

　　人在神面前的第一种光景，就是犯了罪，是有罪的。人在神面前有罪，是两方面的。一方面是地位的，一方面是经历的。就地位说，今天一个世人，就是他自己本身一点罪也没有犯，在神面前他仍是有罪的。因为他是亚当的后裔。亚当是神所设立的人类的元首，是代表全人类的。作代表的元首一人犯了罪，也就是他所代表的一切人都犯了罪。亚当一人犯了罪，就把他所代表的一切后裔，在神面前，都摆在有罪的地位。

　　就地位说，人在神面前是有罪的；就经历说，人在神面前也是有罪的。有谁能说，他没有犯过罪呢？有谁是心清手洁，而没有犯罪的经历呢？说谎、偷盗、污秽的思想、不好的行为，几乎是人人都有的！人那有罪的地位，产生了人这些犯罪的经历；人这些犯罪的经历，也证实了那有罪的地位。无论就地位说，或就经历说，人都是有罪的。

　　人既犯了罪，就落到神的审判之下。因为神是公义的，是设立律法的。按着祂的公义，照着祂的律法，祂必须审判犯罪的人。神的公义和律法，就叫人伏在祂的审判之下。

　　人今天不只是在神审判之下，并且是“罪已经定了”。不管人知道不知道，觉得不觉得，人在神面前是罪已经定了，是已经被定罪了。人不必等到将来去受了神的审判，才被定罪。人在神面前，老早罪就已经定了，老早就已经有了罪案。当亚当犯了罪，被神定罪的时候，所有的世人也都在他里面，因着他那一次的过犯被神定罪了。今天人一生出来，就是一个被定罪的罪人了。

　　人将来经过神最终的审判之后，必永远灭亡，就是被扔在火湖里，永永远远受痛苦。主说，那里的虫是不死的，那里的火是不灭的。虫咬，火烧，痛苦可怕！（圣经要道卷一，一至四页。）

　　人是在罪孽里生的，在母胎里就有了罪。人生来就是罪人，天性就是坏的。因为人生来天性是坏的，所以人能犯罪。人犯罪是不用学的，是与生俱来的。人犯罪不是从外面学来的，乃是从里面长出的。人一生出来，罪的种子就在人的里面了。到了一定的时候，罪就从人里面长出来了。

　　人的心不只是从小时就怀着恶念，并且是比万物都诡诈，坏到极处。万物当中没有一件，能比得上人的心那样诡诈。人的心是最诡诈的！是坏到极处的！“坏到极处”，原文是“坏透了”。不是一点点的坏，乃是坏透了，坏得不可收拾。并且人心的这个坏，不是从外往里坏，乃是从里往外坏。许多时候，外面看好像没有坏，但里面却是已经坏了，到了必要的时候，就要在外面显出来。

　　你看，人在自己里面的光景如何！在人肉体里面没有善！既然人是在罪孽里生的，人心又是比万物都诡诈，坏到极处的，就人的肉体里面，怎会有一点善呢？有谁能说，他要为善，就为得来呢？人岂不都是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”么？因为人肉体里面没有善，所以人所愿意的善，人反不作（四至六页）。

　　人也是卖给罪，作罪的奴仆，不能自主。人被罪辖制，受罪捉弄，作许多自己不愿作的事。今天的人虽然都愿自由，但没有一个是自由的，都是受罪的辖制，受罪的捆绑。有谁犯罪作恶是由得自己的？有谁愿意脱离罪恶就能脱离的？岂不都是挣扎很久，而至终不能脱离么？

　　人本来是属于神的，现在是属于罪了；本来是由神作主，现在是由罪作主了。罪在人身上有了权柄，使人作它的奴仆，受它得辖制，犯自己所不愿意犯的罪，作自己所不愿意作的恶。

　　人今天活在世上有什么指望呢？什么是人的目标呢？人真是虚空！人真是可怜！人是天天在虚空里劳碌，是在虚空里奔跑。人一生终日贪图福乐，至终却必像捉影，必像捕风。人所以这样虚空，所以这样没有指望，乃是因为人“没有神”，因为人失去了神。

　　人今天没有可指望的，只有等候将来死在罪中，悲悲惨惨地下阴间！人犯罪最终的结果，就是叫人完全进入死亡。人既一生活在罪中，就结果必要死在罪中，而进入永远的灭亡（九页）。

　　人今天不只是有罪的，败坏的，并且是“出于魔鬼”，是“属于魔鬼”。人所以是出于魔鬼，属于魔鬼，是因为人里面有魔鬼的生命。人是“魔鬼的儿女”，魔鬼是人的“父”。儿女定规有父的生命。人既是魔鬼的儿女，人里面就有魔鬼的生命，就有魔鬼的性情。今天人里面是有魔鬼的成分的。所以许多时候，人所活出来的样子，都有点像魔鬼的样子。人“说谎”，人“犯罪”，人“行私欲”，都有些像魔鬼。因为人里面那说谎、犯罪、行私欲的生命和性情，是出于魔鬼，属于魔鬼的。人和魔鬼是有生命的关系，是有性情的联属（一〇页）。

　　撒但有他的国，有他的权柄。今天人也是在他国里作他的百姓，在他权下受他的管辖，受他的控制（一三页）。

　　人不只是顺服撒但，不只是受撒但蒙蔽，并且是卧在撒但手下。这里称撒但作“那恶者”。人卧在恶者手下，是没有好事的。人卧在撒但手下，受撒但任意捉弄，任意宰割。撒但蒙蔽人以后，就任意捉弄人，任意宰割人。…那些卧在撒但手下，被他任意宰割的人！…那些到跳舞场去跳舞的人！…那些终夜赌博的人！…那些吸鸦片、喝老酒的人！…那些淫荡放纵的人！他们是不由己的让撒但伤他们的身，短他们的寿。许多时候，他们就是挣扎摆脱，也是不能！因为他们是卧在那恶者撒但的手下。

　　人在撒但手下最终的结局，就是和他一同进入那为撒但所预备的永火里，就是进入火湖里，永远受痛苦。人既与撒但一同犯罪顶撞神，人就应该与撒但一同受永火的刑罚。人既一生跟着撒但犯罪，就应当永远陪着撒但受刑。人与撒但同行，也必与撒但同终。这是何等可怕！（一二至一三页。）

　　堕落之后人的各部分

　　神造人之后不久，人就堕落了。当人吃善恶知识树的果子时，撒但就借着那棵树的果子进到人的身体里（创三6），…这果子进到人的身体里…，罪…〔就进到〕我们身体的肢体里。〔罗七23。〕罪乃是撒但邪恶的性情。…罪“就是”撒但。既然罪在我们身体的肢体里，所以我们可以说，撒但已经进到我们的身体里。圣经把撒但称为“那恶者”（太六13，约壹五19）。希腊原文只说“那恶”。“恶”就是撒但自己；因此罪是人位化的撒但。撒但确实就是罪的本身。

　　因着撒但作为罪进到人的身体里，所以人的身体在本质上改变了，人的身体成了“肉体”（在罗八13，“肉体”和“身体”交互着使用）。当罪注射到人的身体里时，身体在性质上就改变了。身体被罪败坏并毁坏了，因此成了肉体。这就是为什么各样的情欲都在我们身体的肢体里（加五24，西三5）。当初人的身体不是肉体；人的身体原是好的、纯洁的（创一31）。人的身体因着被其中的恶者毁坏而变成肉体。我们必须领悟，堕落的人有撒但作为罪在他的身体里，而副产品就是肉体（《人的各部分》三四至三五页）。

　　因此，神所造为要作祂的器皿以盛装并彰显祂的人，已经全然因着堕落而破坏了。身体作为外面的器官已经被撒但接管，因而败坏变为肉体；灵作为里面的器官已经被玷污而死了─不活动且停止作用；魂作为人位，已经与撒但调和为一，成了己。人心比万物都诡诈，坏到极处，而心思被撒但弄瞎且刚硬了。这就是堕落之人的光景（三九页）。

　　神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的，什么是法理的，这不太容易懂。但我们看见法理有一个“法”字，总是关乎律法的；生机有一个“生”字，总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面。

　　神所造的人因着跟从撒但犯罪堕落，而干犯了神的公义。神是爱世人的，甚至要用祂的生命把人作得和祂一样；但是人受了撒但的引诱，以致犯罪堕落，干犯了神的公义。人不是干犯神的恩，也不是干犯神的爱，乃是干犯神的公义。照全本圣经来看，神的公义就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义，就是祂宝座的根基（诗八九14），是最严格的。所以我们看见这里有两件东西：一是神的爱，一是神的义。按着神的爱，祂要把人作得和祂一样；但人犯罪，干犯了神的公义。神的公义是严格的；神所要为人作的一切，都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求，就成了律法。所以圣经给我们看见，在神创造人，而人堕落以后，过了一段时间，神就来给人律法。神的律法乃是根据神的公义写的，根据神的公义立的。神是公义的，所以祂所立的律法条条都是公义的，都是公义的要求，也就成了公义的律法（罗八4上，九31）。

　　所以神照着祂的心爱所要为人作的一切，在法理上就有极大的需要。因此神照着祂生命的生机，要为人所作的一切，都必须照祂公义的要求，在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。好像神的公义对神说，“神啊，你爱他们，这是很好；你要在他们身上作许多生机的事，这也很好。但你必须先救赎他们，就是要先满足神你那公义律法的要求。”这就叫作救赎。神将罪人救赎回来，祂就可以在法理上自由的照祂的心愿，凭祂的生机所能的，为所欲为。“为所欲为”这四个字好像不大正面，怎能说神可以为所欲为？一点不错，我们的神今天因着有祂的救赎，可以为所欲为了。祂要拯救一个强盗，祂就可以救；祂要拯救一个妓女，祂也可以救。所以在圣经里，我们看见强盗得救（路二三39~43），也看见妓女得救（太二一31~32，参路七37，约四17~18）。神今天实在是可以为所欲为。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救赎，并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩，这三个“救”。救赎是法理上的，拯救是生机上的，二者合起来就是完整的救恩（《神救恩生机的一面》四至七页）。

　　在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的。在手续方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人，是与神为仇为敌的；现在我们得着了赦免，罪得了洗净，并且得着神的称义，也与神和好，在地位上圣别归神。这就是得着救赎。然而完整的救恩，不只这么多。若是你只得着救赎的这五项，你所得着的就不过是片面的救恩，而不是完整的救恩。神完整救恩的头一面是法理的，所成就的是我们得着赦罪、洗罪、称义、得与神和好、并在地位上被圣别。这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中。罗五2说，“我们…得进入现在所站的这恩典中。”一个罪人怎能进到神的恩典中？这必须有法理的成全，叫这个罪人罪得赦免，罪得洗净，得神称义，与神和好，并在地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位，叫我们能进入神的恩典中，享受神在祂目的方面，凭祂生命的生机为我们所完成的拯救（10）。在此，我们看见神完成两种的“救”，一种是救赎的救，一种是拯救的救。救赎的救是照法理作的，拯救的救是凭生机作的（八至九页）。