约三6下~7，罗五10下，林后三17~18，罗八29~30。

　　诗歌：补1002首

　　《神救恩生机的一面》第一至五篇。

　　神救恩生机的一面，乃是借着神的生命（罗一17下，徒十一18，罗五10下，17下，18下，21下）。法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是借着神的生命，完成神的拯救，包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。这是神救恩的目的，是借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的（《神救恩生机的一面》一二页）。

　　当你我悔改，信主，罪得赦免，与神和好之后，这一位爱我们的神，就是那赐生命的灵，便进到我们里面，在我们的灵中把我们的灵重生了。约翰三章说到尼哥底母，他是犹太人的官，尊称主耶稣是从神那里来作以色列人教师的，所以来请教主耶稣。但主耶稣对他说，“人若不重生，就不能见神的国。”（3）尼哥底母不明白重生的意思，他以为重生是进到母腹里再生一次，所以对主耶稣说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”（4。）但主耶稣所说的重生，乃是从水（就是死）和灵（就是生命）而生（5）。接着主又说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（6）第一个灵是神圣的灵，指神说的。神是灵，我们从祂生，就是从灵生，结果我们就是灵，就是约三6里的第二个灵。这就是得重生。

　　彼前一23说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”这给我们看见，重生乃是借着神生命的话。绝大部分的人得重生，都是借着神的话。神的话好像一个基因，进到人里面，在人里面起了作用，人就因此得重生。

　　约一12~13说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这里告诉我们，得着重生的路，乃是要信入主耶稣，接受祂。祂是从神来的话（1），也是从神来的光（9）；我们接受祂，就得着权柄作神的儿女。这个权柄不是别的，乃是神的生命。…结果我们这等人就不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。重生乃是一件大事。

　　所以，我们可以说，重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始。这乃在于神自己，祂是灵，进到我们里面，在我们灵里，把我们点活了；换句话说，就是我们在我们的灵里，被神的灵所生，被神的灵点活了。这就是重生（二四至二五页）。

　　牧养包括喂养，就像乳母用奶喂养幼儿，使幼儿得着滋养，像彼前二2所说的。主就是这样委托彼得代替祂喂养祂的小羊，并牧养祂的羊群（约二一15~17）。主也是这样在召会中兴起像彼得的人，作祂代表的牧人，来喂养祂的小羊，牧养祂的羊群（弗四12，彼前五1~4）。

　　约翰福音不仅告诉我们，主是生命（十一25，十四6），也告诉我们，主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10~11）。祂是以自己作我们的草场，给我们自由吃祂，而得到祂的滋养（9）。约翰福音并且告诉我们，祂这好牧人要舍命，把犹太和外邦两方面的信徒都合成一群，归祂这一个牧人牧养（14~16）。

　　历代的信徒都是在主这好牧人的牧养之下（彼前二25）。祂是牧长（五4），也是神群羊的大牧人（来十三20），要以祂作神羔羊的身分牧养我们，一直到永远，领我们到生命水的泉，使我们永远满足，不渴又不饥（启七16~17）。祂这样作，是完成神生机拯救的一大部分。

　　我们都得了重生，也都在主这位好牧人的牧养之下，我们就有分于神的生命，并在神的生命上得着滋养而长大成熟（弗四13下，西一28），显出神的生命在我们身上的功能，为着完成神永远的经纶，达到神永远的目的（三〇至三二页）。

　　我们得救以前，完全是在世界里。当我们得救、重生后，主就把我们完全分别为圣。这是地位上的分别为圣，…但仅仅在地位上分别出来，成圣归神还不够。等我们圣别以后，也与神和好了，我们在生命上有追求，我们就感觉里面有个性情，不是我们的性情，而是神的性情；这个性情在我们里面，就把我们天然的性情、怪僻的个性、脾气都对付了，使神圣的性情作我们的性情。这就是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情，在祂这个属性上与祂成为一（罗十五16）。这样的成圣，乃是用神生命的成分作原料，借着生命之灵在信徒里面圣化的工作（八2）。

　　弟兄姊妹们，我们是否也是这样，以外面的规矩来规范我们？我们的生活行事，是照着圣别的性情，还是照着外面的规条？今天我们不需要这些外面的规条，我们只需要神的圣别性情，这性情能使我们成圣。譬如，关于女人的穿着，圣经只有一句话说，女人要穿着正派合宜（提前二9）。但怎样才算是正派合宜？你里面的神圣性情会告诉你。这就是圣化；这都是基督，也就是那灵，在我们里面所作生机的工作。这与法理没有关系，完全是生机的。这方面的圣别含有变化的作用（罗六19，22），为要成全神拣选信徒的目的（弗一4）。最终，神完整救恩中在法理方面的圣别，以及在生机方面的圣化，都要终极的显在新耶路撒冷身上，使其成为圣城（启二一2，10，二二19）（三九至四二页）。

　　罗十二2上半说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”我们不要模仿这世界的样子，就是不要讲时麾，却要借着心思的更新而变化。…圣经里讲的更新，乃是心思的更新，完全是心思的问题。心思就是我们的心理，我们的哲学，我们的宗教思想、对人事的看法等。

　　我们如何更新我们的心思，叫我们全人得着更新？得更新的路，就在于祷告和读圣经；因为心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新。…这样，你的眼光就不同了，你这个人也就得着了更新。

　　此种心思上的更新，使信徒在属灵生命上有变化。多三5说到重生的洗涤和圣灵的更新。…我们的心思一更新，全人就变化。这就是借着心思的更新而变化。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们就从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形（四四至四五页）。

　　变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面。…信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不像中国儒家反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因仰望主而有的变成主的形像，不是我们自修的结果，乃是主灵，就是主基督在祂复活的时候所变成的赐生命之灵，在我们里面的运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而新陈代谢的变化（林后三18）。这完全是主灵和神圣生命在我们里面运行工作而有的变化（五三至五四页）。

　　信徒在神圣生命上的变化，是叫他们因着在神圣生命上的长大，而和别的同作基督肢体的信徒多有联结。这种联结就成了神人与其他神人在神圣生命里的建造。

　　这种在神圣生命里的建造，就是圣城新耶路撒冷碧玉墙上的建造；不是在一块碧玉上再堆上一块碧玉，乃是所有的碧玉都借着那变化之灵的联结而有的。这种建造也就是弗四15~16所说，那因着信徒在凡事上长到元首基督里面，而有的建造：“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”

　　新约中所有关于基督身体的建造，都是这种在神圣生命中长大而联结的建造。乃是这种先施行在基督身体上的建造，终极完成圣城新耶路撒冷的建造（五七至五八页）。

　　我们如何模成神长子的形像？我们要知道如何模成神长子的形像，就必须明白神的长子在地上怎样为人生活。神的长子基督是神子又是人子，祂是神而人者，祂曾在地上过人的生活。祂所过人的生活，就是神当初创造人的时候，所要人活出的生活。人堕落之后，就不能活出神所要人活出的那种生活。所以神的独生子来成为人子。在四福音里，从始至终，主称自己为人子（太八20，二六64）；祂在地上乃是作一个人。祂天天在十字架的阴影之下来作人，天天拒绝自己，钉死自己。祂告诉人，祂说的话，没有一句是祂自己说的，祂作的事，没有一件是祂自己要作的（约八29，十四10）。祂说话行事都是照着父的意思。祂这样作，就在法理上成全神所要求的。所以祂才有资格到十字架上为我们死。主耶稣在地上三十三年半生活为人，受神的试验、熬炼，至终照着神法理一面公义的要求，祂够资格到十字架上去，担当我们的罪，为我们众人死。神把祂看作罪人，甚至把祂看作罪（林后五21），而在十字架上定罪祂。祂的死完全是照着法理，完成神法理上公义的要求。这是祂这位人子所作的。祂这位人子在地上所过钉十字架的生活，成了一个模型；我们就是要模成祂的这个形状（腓三10下）。

　　总括来说，模成乃是信徒生命变化的完成；模成也是模成神长子的形像。神的长子乃是基督作神人。模成神长子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全长成。这是借基督复活的大能，在凡事上都模成祂死的形状（10）；并且借耶稣基督（就是神人）之灵全备的供应，活基督以显大基督（一19~21上）。这就是作神人基督的翻版，与祂这位作神长子的，毕像毕肖（约壹三2）。

　　得荣就是进到荣耀里。信徒经过重生、牧养、圣化、更新、变化、建造，也已经模成主这长子的形像，就成熟而够资格被提，只等候主来。当主一来，他们就要进入荣耀，得享神儿子名分的最高部分（罗八23）。所以得荣就是信徒在基督的生命上长大成熟，而让祂的荣耀从信徒身上透露出来。得荣可以说是我们里面长子的荣耀显出来了，也可以说是我们进入神的荣耀（来二10，彼前五10，帖前二12）。这荣耀就是三一神。所以进入荣耀里，就是进入三一神里。当我们全人进到三一神里，我们就得荣了。得荣也是信徒得享身体的得赎（罗八23，弗四30）。这也就是神完整救恩在信徒身上的终极完成。到这里，神生机的工作就完毕了。

　　神生机的工作，从重生到得荣，乃是从神进到人里面起，直到把人实实际际的作到神里面。重生是神进到人里面，得荣是人进到神里面。这样，人就完全与神相调联结，而显出神的形像。那就是荣耀。神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷─那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶（七三至七七页）。