启一4上，11，徒二42，弗四4~6。

　　诗歌：598首

　　主恢复的简说，补充的话；

　　《关于主的恢复和我们当前的需要》第一至二篇。

　　按照新约圣经的启示和榜样，召会乃是神从世界里呼召出来，在基督里之信徒的聚集。这样的聚集，一面乃是活神的家（提前三15），让神居住，并照着祂的愿望，为着祂的喜悦，而完成祂的意愿；另一面乃是基督生机的身体（弗一22~23），使祂得着一个配偶，与祂有生机的联结，作祂的彰显。这召会乃是新人，作神的新造（西三10，加六15）。这样一个是神的家，又是基督身体的召会，在宇宙中是独一的，而出现并彰显在地上许多不同的地方，作许多的地方召会。这召会在生命里的交通，在宇宙一面和地方一面，都是独一的（《关于主的恢复和我们当前的需要》一五至一六页）。

　　地方召会是基督一个身体在许多地方的许多彰显。地方召会是基督身体的存在，好尽基督身体的功用，乃是基督身体的许多彰显。基督的身体可以存在诸天之上，但要彰显这身体，就必须成为地方召会。

　　地方召会是存在于一个地方（如一个城市）的召会，召会的行政区域在城市的界限之内。…所有的地方召会都分别位于不同的城市，将召会设在一个城市，对其行政和功用而言，都是实际且便利的。地方召会之行政的区域，是在该召会所存在之城市的界限之内；但其工作和见证不该受任何界限的限制或约束。为着行政，地方召会的区域是地方的；但地方召会借着工作而有的见证，是地方的也是宇宙的（《主恢复的简说》三一至三二页）。

　　召会的立场是基督宇宙身体的一，彰显于众地方召会各自所在的每一地方的立场上。立场与根基不同，立场是指根基立在其上的场地，建筑物就在其上建造。按照新约的神圣启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的，就是基督宇宙身体独一的一，地方召会的地方独一立场，以及合一之灵的实际。

　　这一称为“那灵的一”。弗四3说，“竭力保守那灵的一。”我们需要竭力保守这个一。这就是主在约翰十七章所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。三一神的一是在父的名里（6，11），父的名指父的人位，其中有父的生命。在十七2节主说，祂将永远的生命赐给一切信祂的人。父不仅是生命的源头，也是这一的源头。信徒的一源于父自己。人不是这一的源头，父才是源头。

　　在三一神里的这个一，也是借着圣言的圣别（14~21）。在十七17节，主祷告说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”父的话将父的实际带给我们，把我们从世界分别出来，圣别出来归给神，使我们在三一神里成为一。这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神（22~23）。三一神这样一个在父的名里，凭着父的生命，借着圣别的话，并在神圣荣耀里的一，已经在所有信基督的人里面，在他们重生时，借着生命的灵分赐到他们的灵里。这一称为那灵的一。这是我们的基业和产业。我们不需要努力求得。我们所需要的乃是保守这一。这一成了召会立场的基本元素。

　　新约向我们陈明一幅清楚地图画：所有的地方召会，作宇宙召会─基督身体─的彰显，分别位于各个城市。因此，我们在徒八1看见在耶路撒冷的召会，在十三1节看见在安提阿的召会，在林前一2看见在哥林多的召会。启一11给我们看见，分别在亚西亚七个城市里的七个召会。城市乃是召会在其上建造的立场。

　　事实上，许多召会只是一个宇宙召会显于许多城市。我们可以用月亮说明。月亮只有一个，但显在不同的地方。当我们在圣地牙哥，月亮乃是在圣地牙哥的月亮；当我们在台北，月亮就是在台北的月亮。同一个月亮显在许多的地方。召会也是这样。乃是一个召会显在许多地方。

　　独一的地方立场，保守召会免于分裂。今天基督徒的分裂，乃是由于在这独一的地方立场以外，有了不同的立场。在一城里只该有一个召会。地方立场保护并保证在一个特定地方的召会，一直保守在一里。这是召会立场的第二个元素。

　　在地方召会独一地方立场上，彰显基督宇宙身体那独一的一。那灵是神圣三一活的实际（约壹五6，约十六13）。凭着这灵，基督身体的一才成为又真又活的。也借着这灵，地方立场才得在生命里应用，而不流于规条形式。并且凭着这灵，召会真正的立场才得联于三一神（弗四3~6）。这三个元素─那灵的一、地方立场、和那灵的实际─保守召会真正的一（《关于主的恢复和我们当前的需要》三五至三八页）。

　　…召会的立场，…是所有信徒真正且正确交通的基础，这交通在神圣的启示里称为“使徒的交通”（徒二42），就是与三一神并与基督众肢体的交通（约壹一1~3）。这是基督身体在地方上和宇宙中独一的交通。因着今天基督教许多分门别类的立场，基督肢体中间的交通也分裂成许多分门别类的交通。从这一切分门别类的交通中蒙拯救的路，就是接受并保守召会独一、真正、正确的立场。这不是道理和规条的事；这是属灵的事实和实行的需要（《主恢复的简说》三〇至三一页）。

　　得救、得着神的生命是一件美好的事。当我们接受神的生命，那是何等的美好。但是在我们里面的神圣生命，把我们带到地方召会。这生命带我们与所在地的基督徒相聚，在当地站立为神作见证。但是只有地方召会还是不够的。单独的地方召会不能彰显基督的身体。但当众地方召会来在一起，配搭并结合在一起，就有身体的彰显；在地上就有一个新人的显出。我们不只是为着我们的地方。我们不是单独的基督徒，我们甚至也不是单独的召会，我们乃是基督的身体。我们是一个新人。

　　我们需要看见众召会乃是基督的一个身体，虽因他们存在的地方而分开，但仍是团体的，不是个别的，彰显同一个身体。众地方召会乃是基督的一个身体，彼此只因所在地而分开。此外，在基督的身体里就没有分开的事。在人的身体上，手和脚除了是在身体上不同的部位外，二者是不分开的。照样，众地方召会只因在不同的地理位置而分开。然而，所有的召会都有同一生命，同一性情，同一素质，同一元素，同一源头，同一位三一神。三一神如何不能分开，地方召会作基督的身体也照样不能分开。

　　地方召会虽因所在的地方而分开，却仍彰显同一个身体；不是个别的，乃是团体的彰显。召会乃是集体的、团体的彰显基督的身体。在每一个地方都有一点基督身体的彰显，但每一个地方召会仍然各自只是基督身体的一部分。神的愿望是要整个身体得着彰显。为此，我们需要来在一起以调和在一起，结合在一起，并配搭在一起，好叫神能得着祂独一的彰显。当神得着了祂的彰显，祂和我们就都得着满足。

　　地方召会在事务上是自治的，但在为着基督的见证上，并在那灵的交通上不是自治的。为着基督的见证和那灵的交通不该只是地方性的，也该是宇宙性的。在这样的事上，所有地方召会在性质和功用上是相同的，如七个金灯台所说明的。

　　地方召会在事务上是自治的。但是地方召会不是为着事务；事务是必需的，为要使地方召会能作基督的见证。关于事务，每一个地方召会显然有其自己的需要和情形。…在众召会中间不同的情形，可能影响他们处理事务的方式。许多实际的事情，可以在地方的层面上作决定。因此，每一召会在事务上，可以看作是自治的。

　　然而，地方召会在事务上是自治的这一个事实，并不许可她们在见证上或在交通上独立。地方召会在事务上是自治的，但在为着基督的见证上并在那灵的交通上，却不是自治的。一个地方召会如果强调自治，为要将自己与其他召会孤立，而有自己特别的见证和交通，这完全是错误的。我们必须清楚，不可将自治应用于召会的见证，或应用于召会的交通上。在这些事上，众召会是一致的。众召会在事务上可能不同，但这不是说她们的见证和交通是不同的。众地方召会的见证和交通是一，因为众召会都在一个身体里面。

　　召会作基督的见证，以及那灵的交通，不该只是地方性的，也该是宇宙性的。在这样的事上，众地方召会在性质上和功用上乃是一致的，如七个金灯台所表明的。在启示录一章，当约翰转身要看是谁发声与他说话，他就看见七个金灯台（12）。这给我们看见，无论召会的光景多么特别，如启示录二、三章所显示的，也无论召会在消极的情形上有多么不同，每一个地方召会在主面前都由一个金灯台所代表。所有的灯台都是金的，表征众召会在性质上都是神圣的。我们读启示录二、三章时，会看见许多与召会有关的事不是神圣的。然而众召会站在主面前都是金灯台，这意思是说，在主的眼中，在祂看来，每一个地方召会在性质上都是神圣的。这是奇妙的事实。每一地方的召会，在性质上都是神圣的，都由一个金灯台所代表。

　　地方召会不仅在性质上是相同的，在功用上也是相同的。金灯台的功用乃是要站住，并且发光，借着油的焚烧而照亮。这个照亮乃是基督的彰显。每一地方召会的功用乃是站住并照亮，在这黑暗世代作基督的彰显。每一地方召会都有同一相同的性质，和同一相同的功用。

　　邻近的地方召会应当尽可能的集调在一起，好得着属灵的益处，以互相建造基督的身体，就如主耶稣把亚西亚邻近的七个召会集调在一起（《关于主的恢复和我们当前的需要》四二至四六页）。

　　众召会的集调，并不是实行众召会的联合，把众召会联结起来，如美国五十州的联邦。我们不是实行联合，我们乃是实行地方召会作基督的一个身体。在这实行上，邻近的召会应当尽可能的一起集调、一起行动，而不废除事务上的地方行政。在南加州…〔的〕地方召会，…在地理上彼此靠得很近，就是说，这些召会彼此都在邻近的区域内。最近，南加州众召会开始实行在主日集调。这样集调的结果，乃是使众召会得着加强，并且带进冲击力。

　　在启示录里，主耶稣将七个召会集调、相调在一起如同一个召会。祂写了七封信，给这七个召会各一封信，但祂将七封信摆在一起，如同一封书信，并且寄给所有七个召会，使每个召会都得着同样的交通（一4，二1~三22）。在主眼中，所有七个地方召会就是一个召会，因为祂只有一个身体。不仅如此，使徒保罗也将老底嘉和歌罗西这两处召会调在一起。他写了一封信给在老底嘉的召会，并且叫老底嘉的召会给歌罗西念。他也写了一封信给在歌罗西的召会，并且叫歌罗西的召会也给老底嘉念（西四16）（四八至四九页）。

　　为使地方召会往前，地方召会需要有长老的领导。新约启示，长老不是会众投票选出的，乃是由使徒在各城，就是在各召会中（徒十四23，多一5），按着他们在生命上的成熟而选立的。

　　除了长老的带领之外，地方召会也需要身体中一切有恩赐的肢体的供应，以成全圣徒，使他们有分于基督身体的建造（弗四11~12，16）。…基督的身体…乃是由身体上所有得了成全的肢体尽功用而建造的。在神的召会里，就是在基督的身体里，所有的肢体都应当是活的、活而有力地并尽功用的肢体。众圣徒得了成全之后，就成为建造的肢体，以建造基督的身体（五三至五五页）。

　　基督身体的交通就是使徒的交通─众信徒与三一神之间神圣的交通。“使徒的交通”这辞用于徒二42：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”然后，约壹一3告诉我们，使徒的交通不仅是与我们信徒的交通，也是与父和子的交通。这里约翰没有直接提起那灵，因为他是在那灵里说话。那灵已经在那里了。使徒的交通就是基督身体的交通，就是众信徒与三一神之间神圣的交通。

　　使徒的交通是基于使徒的教训。交通总是在教训之后。若没有教训，就没有交通的元素或范围。事实上，教训就是交通的元素和范围。因着主的怜悯，今天在主的恢复里，我们是在使徒的教训之下，并在使徒的交通里。我们在其中之恢复的交通，乃是恢复的使徒的交通。这交通曾失去，但已得了恢复。今天我们在使徒的交通里，就是主恢复的交通里。你若是浸信会信徒，你是在浸信会信徒的交通里。但浸信会信徒的交通比使徒的交通狭窄，所以他们不能宣称他们的交通是使徒的交通。我们需要看见并放胆说，我们是在恢复的交通里，就是恢复的使徒的交通里。

　　我们一直需要记得，我们是在主的恢复里，并且祂的恢复是独一的。没有另一个恢复，正如没有另一个基督的身体或另一个新约。使徒的交通乃是为着主这独一恢复的交通。当我们看见一些不太美好的事在这恢复里发生，我们就需要有这种交通和正确的态度。一个男子娶了某人，只要他活着，他就受她的束缚。他若不满意她，他不能和她离婚。他该尽所能借着交通，以美好的、活的方式帮助他的妻子改进。他不该嘱咐她改进，乃该帮助她改进。这是正确的路。当我们在这恢复里或在任何地方召会里看见错误的事，我们该尽所能借着交通帮助那种情况，使其能得着改进并纠正。若有什么错误的事，我们能够，也应当一同交通祷告，并寻求主的引导，以改进那种情况，使众圣徒得益处。这对主的恢复将是真正的帮助（《主恢复的简说》四〇至四二页）。

　　众地方召会在不同的地方有许多（启一11）。基督的身体就是召会，是独一的宇宙召会，借着众地方召会得着彰显。没有众地方召会，基督的身体不可能得着彰显。众地方召会，就是基督独一身体的彰显，分散在这地上，在地方召会存在的地方，彰显基督的身体。

　　众地方召会因着在不同的地方，在地方上是彼此相隔的。我不是说她们是彼此分开的；分开（separated）一辞也许带有分裂的含意。我用相隔（kept away）一辞，因为相隔不是分裂。众召会彼此相隔，只是因着地方，不是因着别的。然而，她们在宇宙一面不是分裂的。

　　众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通。任何不保守基督身体这宇宙交通的地方召会，就是分裂的，并且成了地方宗派。有些所谓的地方召会不是真正的，并且已成了分裂；我们不需要与这样的“召会”交通。但我们该与所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通。若不然，我们就不再是召会，乃是宗派。召会是留在基督身体里的召会；宗派乃是使自己与基督身体分裂的一班信徒。我的手臂留在身体上，就是我活的身体的一部分；若从身体割除并分开，就成为死的东西。

　　每一地方召会都该接纳在基督里的各种真信徒（罗十四1~6，十五1~7）。我们没有权利放弃任何信徒，除非他是分门别类的。…倘若一位信徒喜欢守安息日，而我们守主日，或者他只吃蔬菜，而我们各种食物都吃，我们仍接纳他。我们必须接纳他，因为神已经接纳他了（十四3），基督也已经接纳他了（十五7）。我们必须照着基督（5）接纳每位在基督里的信徒。

　　信徒只能因着三件事，从地方召会的交通，就是基督身体的交通中被隔开。

　　第一件事是制造分裂，造成分立和紩跌之事，违反使徒的教训（罗十六17）。照着〔使徒〕保罗在罗十六17和多三10的话，这样的人警戒过一两次，就必须拒绝，并且避开他们。这样作就是对这样的人施行隔离检疫。对人施行隔离检疫，意思不是我们恨恶那人。倘若家中的一员患了传染病，为着全家人的安全，其余的家人就需要对他施行隔离检疫。否则，全家人都会受影响。

　　第二件事是异端，否认基督是在肉体里来的（约贰7~11）。这含示否认基督救赎的工作，就是基督在祂的肉体里所完成的（罗八3，西一22）。使徒约翰说，倘若这样的人到我们这里，我们不该接他到家里，甚至不该问他的安。然后约翰说，我们若问他的安，对他说愿你喜乐，我们就在他的罪上有分。

　　第三件事，是犯粗鄙的罪并活在这些罪中，不愿为这些罪悔改并弃绝它们（林前五9~13）。这样犯粗鄙之罪的人应当从召会的交通中挪开。但这样的人一旦愿意悔改并弃绝他的罪，召会就该赦免他，并接纳他到召会的交通里，免得我们给撒但占了便宜（林后二5~11）（四七至五一页）。