主耶稣的死有代替的一面、带同的一面，也有祂释放生命的一面。因着主耶稣的死有这几方面，神救赎的方法才得完全。首先，主的血是指主的死在代替的一面，祂是为我们流了宝血。第二，主在十字架上的死，是指主的死在带同的一面。主的流血，我们没有分，但祂的十字架，我们有分，因为主上十字架时，也带我们同去。我们要记得圣经所讲出来的话，也要记得圣经所没有讲的话。圣经说我们与基督同钉十字架，但没有说我们有分于基督的流血。因此我们不能说，我们有分于基督的流血，但我们的确与基督同钉在十字架上。

　　第三，主的肉，是指主的死，在释放祂生命的一面。主死的这方面与神与人都没有关系，这是指祂的肉为世人赐下来，这乃是主把祂自己的生命释放出来。肉就是主的生命，是表明主耶稣由死里所释放的生命。所以祂说肉，不说尸首。主原来是神，来到地上，穿上了肉身，有了人的生命。祂要把祂的生命释放出来，就必须脱去人肉身的生命。主在路十二49~50说，“我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢！”（另译。）“迫切”在原文里，意思就是“甚紧”。这里的“火”不是指火柴的火，乃是特别的火。把火丢在地上，证明这火原来不是在地上，乃是在天上的。希伯来书说，神乃是烈火（十二29）。火在这里代表神的生命，就是基督的生命。

　　主盼望地上的人都得着祂的火，就是祂的生命。但是当主说这话时，人还没有得着祂的生命，所以祂说，倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？接着祂说，我有当受的浸，还没有成就。奇怪，主不是已经受浸了么？主在路加三章就受了浸，那是已过的事。祂受浸起码三年了，为什么祂在这里说，祂有当受的浸，还没有成就？我们要知道，这里的浸乃是指十字架上的死说的。受浸的意思就是死，就是埋葬。就这面来看，主的浸的确“还没有成就”，意思就是这件事还没有完成。那时，受浸所代表的意义，就是死，在主身上还没有成就。

　　神的生命本来充满宇宙，但在基督道成肉身之后，因着受到身体之肉体的拘束，不能释放出来，神就无法把生命释放给人。神的生命首先是进到主耶稣的肉体里；主乃是盼望在祂当受的浸成就时，把身体脱去，把祂的生命分给人。路十二49~50乃是新约中最宝贝的两节。当时主所当受的浸还没有成就，十二使徒虽然跟随祂顶近，但还不能从主得着一点生命。所以主第三方面的死，与神与人都没有关系，乃是对祂自己说的，祂要叫自己的生命得着解脱、得着释放。我们从约十二24能够看得更清楚。在这节里主说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”麦子的死与罪没有关系，与带同也没有关系。麦子的死乃是释放生命的死。麦子里有生命，但麦子的生命被麦壳所包围。你如果把一粒麦子放在桌上，就永远没有事情会发生，永远只是一粒。你必须把它种在地里，使麦壳被水气作用，裂开烂去，生命就从里头发出来，向下生根，向上生出枝叶。这样，过了2、三个月，就生出一百粒麦子。这一百粒麦子，里头都有生命，并且每一粒的生命都是头一粒麦子给的。

　　同样的，神的一个独生儿子死去，就得着了今天亿亿万万神的儿子来。在耶稣降生之前，神的生命是抽像的，不可摸的。耶稣降生之后，神的生命受到肉体的包围。然后祂到各各他，上到十字架，把祂的生命释放出来。神的目的原是要祂的独生子成为长子，好使祂得着许多众子。现在借着独生子的死，释放出祂的生命，就化成了许多众子。原来的一粒麦子产生一百粒，现在是一百加一，等于一百零一粒。原来那粒麦子是独一的，现在成为第一粒了。主复活之前，神只有一个儿子，主复活之后，神有了众子。主复活之前，基督是神的独生子，主复活之后，基督乃是神的长子。主在祂复活那天对马利亚说，“我的父，也是你们的父，”（约二十17）原来父仅是基督的父，原来我们不能称神为父。阿利路亚！自从基督在各各他钉死又复活之后，神的独生子没有了，只有长子。希伯来二章说，“那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。”（11）主耶稣如何由神得生命，我们也如何由神得生命，我们的生命与祂的一样。

　　现在有一个问题发生，神到底用什么方法叫我们接受祂的生命？我们要读约十四16~20：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“另外”的意思是已经有了一个，另外再有一个。头一位保惠师是基督，第二位是圣灵。保惠师在原文是paracletos，意思是帮助。字首para是平行的意思。英文里parallel是平行线的意思，如火车的铁轨，乃是两条平行线。平行的意思是，永远都保持同样的距离，永远都在旁边。神赐给我们第二位保惠师，祂要永远与我们同在，永远帮助我们。

　　“另外一位”意思是“另外一种”，“另外一位保惠师”，不是“另一位”我这种的保惠师。我这种的保惠师会死、会离开你，不能够长久与你们在一起，但是另一位和我不一样，祂要永远与你们同在。17节说到这另一位保惠师是谁，这另一位保惠师乃是圣灵，就是真理的灵，乃世人不能接受的；因为世人不见祂，也不认识祂。因此世人根本也不能接受祂。这另外一位的保惠师，与主不一样，因祂能够与我们永远同在。新约与旧约的不同就在约十四17。在旧约里，主也能够与人同在，但那是外面的同在，不像在新约里的与人同在。在新约里，主乃是在人里面，祂乃是在人里面与人同在。这真是福音！你和主本来是两个，现在你与主是一个了，因为主在你里面与你同在。

　　这段圣经最奥秘的地方就在于，十七节的代名词“祂”变成十八节的代名词“我”，这是什么缘故？请你记得“祂就是我，我就是祂”。主耶稣就是圣灵。我不是不相信一而三的道理，我乃是说，主耶稣自己说，祂就是圣灵。主耶稣现今乃是圣灵。这就如同我说，“有一个人，他要坐车到铺前顶讲道，”以后我又说，“我要到铺前顶讲道。”这说明了什么？这说明前面那个“他”就是以后这个“我”。阿利路亚！主耶稣现今乃是圣灵。保罗说，我们从今以后，不在肉体里认识基督了。当主耶稣道成肉身，进到肉体里的时候，立刻就受空间和时间的支配。假如说，主今天仍在肉体里，祂在救主堂，就不能在天安堂，祂在河西街，就不能在球场后，祂在伦敦，就不能在纽约；祂与三个门徒同在，就不能与九个门徒同在，祂与十二个门徒同在，就不能与五十八个门徒同在，祂与七十人同在，就不能与一百二十人同在，祂与一百二十人同在，就不能与五百人同在。

　　主如果仍住在耶路撒冷，基督徒就必须积点钱，三年、五年到耶路撒冷去朝拜一次，像回回教的人到麦加朝圣一样。但今天主已经不在肉体里了。在主死之前，祂穿上肉体，祂有身体，如同穿上一件衣服一样。当祂死后，祂就脱去肉体的身体，穿上了圣灵。主脱去肉体，穿上圣灵，主今天乃是在圣灵里，所以主能住在你里面，也能住在我里面。我常想，神的救法不知道有多完全，完全到一个地步，祂自己是可以被我们接受的。主今天在灵里，灵是无所不在的，所以我们都能接受祂。徒二章里，使徒彼得引约珥书二章末节说，“凡求告主名的，就必得救。”（徒二21）保罗更说，主就在你旁边，在你口里，在你心里（罗十8）。请你记得，这是因为主是在灵里，所以祂今天无所不在。约十四18说，“我必到你们这里来，”这不是指祂的再来（再来是有形有体的），乃是指祂在灵里来。主今天已经在灵里来到我们这里，并且住在我们里面了。

　　有人说，我生得太迟了，如果我能够生在二千年前就好了，我就能看见耶稣了。我回答说，“今天就是彼得要与我换，我也不换。我虽不值钱，然而我也不骄傲的说，我今天所得着的，比彼得所认识的更有价值；因为彼得所认识的，不过是在肉体里的基督，但今天我所认识的，乃是一位活在我里面的主。”当我在欧洲的时候，有一次在地中海上，快要经过埃及，有一个朋友请我去游圣地。我不去。我里面问自己，一个人去各各他、客西马尼园、和叙加等地，能够加增他对基督的认识么？不！一点都不。所以我不去。保罗说，“虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。”（林后五16）我们今天认识基督不是凭肉体，不是按外貌，乃是凭灵认识祂。

　　罗马八章说得很清楚，没有基督的灵的人，与基督无分无关（9）。谁是神的儿子？乃是那些因神的儿子，而作神的众子的人。神没有许多女孩，神也没有男孩。我们今天能作神的儿子，乃是因为我们在祂的儿子里面，在祂里面，成为众子。圣经里所有的儿女都是男性的。林后六18说，神要作我们的父，我们要作祂的儿女。这节与我们在基督里的地位没有关系，所以说儿女，而不说儿子。在基督里没男性、女性，在基督里我们都是神的儿子，都得着神儿子的生命。阿利路亚！因着神儿子的生命在我们里面，使我们作神的儿子。所以姊妹里面的生命，与弟兄里面的生命是同一的。

　　约一12说，“凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（另译）“接受”是专指接受神的生命，不是罪人接受基督为救主而得着救恩，乃是罪人接受神的生命而成为神的儿女。这话被人借用很久，也错用很久，我们需要把它更正过来。

　　现在我们要把这一篇所说的，作一个结论。血和十字架两者是对“罪人”说的，肉乃是对“人”说的。主的血对付罪，是在神面前的，是主代替的作为，是客观的，为着洗净、赦免和称义，这是消极的，是我们借信而得着的。十字架对付旧人，是在人里面，是主带同的作为，是主观的，为着除灭、割除肉体，这也是消极的，是借着我们的信成功在我们身上。以上二者乃是为着除去障碍。主的肉是对付“人”，为着赐生命，是在人里面，是主释放生命的作为，是主观的，为着释放、供给、维持、生产，这是积极的，同样也是我们借信接受的，为着成功神的目的。我们必须多学习感谢赞美，因为神的工作已经都作成功了。

　　（收录于“倪柝声文集”第二辑第二十二册）