读经：可十六16，徒二37~38，二二16节，罗六3~5，西二12，彼前三20~21，林前十1~2。

　　我们要来看受浸的事。一般人都有一个错误的观念，以为信耶稣“信”就够了，有没有受浸无关紧要。然而，圣经给我们看见，受浸和得救是有关系的。

　　圣经把受浸的地位看得非常重。主明言说，“信而受浸的必然得救。”（可十六16）可见一个人得救，需要信，也需要受浸。五旬节时，众人听见彼得的话，觉得扎心，就问当怎样行。彼得回答说，“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒二38）所以，受浸也是与“罪得赦”有关。而后亚拿尼亚对保罗说，“起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。”（二二16）可见受浸与洗罪有关。并且关于保罗受浸的事，圣经只提一句说，“于是起来受了浸。”（九18）此外，罗马书也说，受浸是归入主的死，和主一同埋葬，一同复活（六3~4）。彼得前书及哥林多前书都给我们看见“借着水得救”（林前十1~2，彼前三20），而不只是借着血。因此，我们可以看见，一个人受浸是与得救有关的。所以照圣经看，什么时候传福音有人接受主，什么时候就需要叫他受浸。

　　为什么得救与受浸有关呢？举例来说。七年前，有位大学教育程度的老教友问我说，“有一位弟兄说他只得救一半。为什么得救只会得救一半？”我回答他说，“你得到的救恩多少，要看你要求的救恩有多少？”我问他有什么难处是需要救恩的。他说，第一是罪的解决；第二是肉体的软弱。至于第三，他就说不清了。于是我提出世界、文化和风俗等问题，他也承认那都是他的难处。

　　我就告诉他，他现在是有三个难处需要救恩的，换句话说，他必须把这三个难处都解决，救恩就完全了；这意思是，若是三个问题都解决了，他就完全得救了。然而，问他到底解决多少时，他只承认罪得赦免，其余肉体的软弱和世界的难处都没有解决。我说，“这样你连一半得救都没有，只得救了三分之一。”我再告诉他，他只得到救恩起码的一部分，离完全的救恩还远，他还得接受主更多的拯救。你不只是凭着“信”接受救恩就够了，你还需要借着“浸”接受更多的救恩。你怎样相信得救，你还得怎样受浸，救恩才能得完全。

　　然而，受浸怎样叫我们得着救恩呢？神给我们的救恩中，有一个成分叫作“死”。一个犯罪的人，只有死了才能把罪解决，因为死了就“了”；负债也是如此，死了就“了”。所以，当什么都不能解决时，只有一死了之。因此，死虽然可怕，但也实在是好。所以，在神的救恩中也叫我们“死”；死就了结了。

　　一个人所以不能解脱一切捆绑，和种种痛苦，就因为他不能死。他若能死，一切就都了了。因此，“死”是一个完全而干净的解决困难的方法，并且是最切实的方法。神把“死”摆在救恩里，就是要叫一切不能解决的难题得到解决。神不但以生命拯救我们，还以死拯救我们，来解决我们一切的问题。若要叫一个人脱离他一切属地的关系，最好、最完全的方法，就是“死”。死了所有的问题就都解决了。

　　受浸的意思就是死，就是埋葬。因着你信入主，你便已经与主耶稣一同死了；你既死了，你就需要埋葬。受浸，就是叫那个已死的你得着埋葬。

　　一个人死了而且埋葬了，这个人自然就脱离了世界的黑暗，并且是脱离得干干净净。所以，我们要看见，受浸不是什么仪式，受浸乃是叫你埋葬。这里有一道水，要叫你与世界永远分开，叫你从世界分别出来；这就是受浸。

　　受浸是个最大、最彻底的拯救。血叫我们免去神的忿怒，而水叫我们脱离世界。以色列人过逾越节的羊羔的血，只叫我们脱离神的忿怒；而过红海是脱离埃及和法老的辖制，也就是脱离世界和撒但的捆绑。所以，你认罪悔改接受主，是借着血得着救恩，而你受浸则是借着水，脱离世界和撒但的捆绑。

　　挪亚不但借方舟得救，他们一家还借着水，从那反抗神的世界到了另一个国度。因此，挪亚借方舟得救，也借洪水得救。今天我们所得着的也是如此。我们经过受浸后，要相信我们身上有许多捆绑，都是要借着水得拯救的。无论是罪，是软弱，是疾病，是嗜好，一切的苦恼和不安，都要借着水得到拯救。

　　死而埋葬是一个最干净而完全的脱离；这就是受浸的意义。