　　罗马书是由我们作罪人讲起，第一段叫我们认识人都是罪人，离弃神，犯罪作恶（一18~三21）；第二段见证基督的救赎，使我们因信耶稣基督得着称义，能与神和好（三21~五11）。然而，我们实际的难处，不仅是外面有罪行，更是里面有罪性。六章说到，基督不仅为我们流血，并带着我们在十字架上一同钉死（五6）。基督在十字架上所流的宝血，洗净我们一切的罪行（约壹一7）。祂在十字架上被钉死，我们与祂同钉，解决了我们性情上的罪。所以，无论是行为上的罪或性情上的罪，都解决了。主血的功效解决了人外在的罪行，我们的旧人与祂同钉，解决了人内里罪的性情。

　　罗马七章说到，人心思中有愿意为善的律，肉体中有罪的律（21~23）。在创世记二章我们看见，有一棵树是神警告人不可吃的（9，17），这棵树乃是善恶知识树，它不仅有恶，也有善。十几年来，我不断释放信息，要给弟兄姊妹看见，与生命相对的不仅有恶，也有善；善也与生命相对。恶不是生命，善也不是生命；与生命树相对的是善恶知识树。神的看法是：善与恶同归为一类，是同一件东西。创世记二章只说到两棵树；一切事物都归在这两类，一类属生命树，另一类属善恶知识树；善与恶出于同一颗树，属于同一类。

　　弟兄姊妹必须看见这一点：恶如何叫我们远离生命，善也一样叫我们远离生命。我们不能只将恶踏在脚下，却将善高举在头上。许多基督徒都是将恶踏在脚下，将善顶在头上，却将生命抛诸脑后。少有基督徒是将善踏在右脚下，将恶踩在左脚下，将生命顶在头上。我们很容易分辨善恶，并且扬善弃恶；我们也容易因重视善行，而轻忽生命。所以我们要小心，人即使能表现出大家称道的良善，也不一定是出于生命。

　　关于人身上的难处，罗马书从一章到五11节所说的是复数的罪，就是罪行；从五12节到八章说的是单数的罪，就是我们在亚当里性情上的罪。在三章我们看到，我们犯了罪，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义（24）。到了六章，保罗说到我们与基督同死，这解决了性情上罪的难处，使我们向罪自由（6）。但七章提到我们心思里有一个愿意为善的律，使罪借着我们想要守律法，而诱使我们犯罪（20~23）。所以我们有三类难处：第一是外面罪行的难处；第二是里面罪性的难处；第三是想要守律法，却导致“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（19）。

　　心思中愿意为善的律（22~23，25）诱导我们要立志为善。基督徒一复兴，就立刻会想，主既替我作了这么多，我也必须替祂作一点事。但我们发现，越想要遵行神的旨意，就越经历失败。失败后向主悔改，迎来一次小的复兴。这时良善又来，诱使我们立志下次要行得更好。立志祷告后，或许头几天还能维持，但过不多久又再次失败。殊不知这样祷告立志乃是违反神的定律。当我们想要行善，就是受试诱想要遵行外面神的律法，这时反而叫我们与神之间有了间隔。恶如何叫我们远离神，使我们不能与神交通；善也是一样，叫我们远离神，使我们不能与神交通。这乃是罗马书中所描绘，人的第三个难处─人想要守律法，肉体却无法遵行神的律法（七5，14，18）。

　　第三个难处要得着解决，乃是借着生命之灵的律（八2）。基督的血和基督的十字架，解决了罪行和罪性这两个难处；神解决第三个难处的路，乃是要我们照着灵而行，活在灵里，思念那灵的事（4~5）。八章起头说到“照着灵而行”（4），26节说到“那灵…帮同担负我们的软弱”，这就使我们能达到二十九节所说的“模成神儿子的形像”。神不要我们凭自己行善或行义，祂乃是自己来满足律法的要求；如今我们是靠着灵来满足律法的要求，那灵是如此的丰富，足能满足神的要求，并照着神的预定将我们模成神儿子的形像。

　　在旧约，神的灵的成分只有神自己；神的灵只有神圣的元素。神在基督里成为肉体、钉十字架并复活成为赐生命的灵；到了五旬节那灵浇灌下来时，这灵就不再只有神性，乃是复杂多了，也包含基督属人的元素，连同基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、救赎、死、复活、升天、得荣等。神性包括在内，复活的人性也包含在内。如今我们的神经过一切过程，成为包罗万有的灵，就在我们里面。这灵带着神一切的丰富，作为一个律，就是生命之灵的律，在我们里面运行，使我们得释放，脱离罪与死的律（八2）。

　　那灵在我们里面作工运行，需要我们的合作。一般人以为，为主作工乃是要叫圣灵来帮助；其实我们为主作工，乃是要停下我们一切的立志和努力；只要顺从那灵，与祂合作，那灵就带我们一步一步的变化，领我们进入复活。不仅我们身上天然的成分自然而然脱落，我们的生活也更与神调和，成为神人二性品的生活。这时，我们自然对人满了爱，这样的爱不光有人的成分，也有神的成分。这就是模成基督的形像。

　　罗马十二章讲到基督的身体，也就是基督的形像。一个人的形像，就是一个人的表显。不要以为我们个人有些荣耀、有些属天的味道，就是有基督的形像了。基督的形像，乃是由基督的身体显明出来的。我的身体就是我的形像，基督的形像是由基督的身体彰显出来的。召会就是基督的身体（弗一23），所以召会就是基督的形像。

　　罗马书开头给我们看见污秽不堪的罪人，到末了给我们看见基督的身体（十二5）及众地方召会（十六1，4~5，16，23）。这卷书的启示之所以高，乃在于启示罪人至终如何成为基督的身体。这奇妙的救恩有三方面的拯救：耶稣的血洗净人的罪；十字架钉死了旧人，就是钉死使我们犯罪的根源；而圣灵乃是对付我们行善自义的肉体。血加上十字架再加上圣灵，结果就产生基督的身体，就是基督荣耀的形像，也就是基督的召会。

　　弟兄姊妹必须看见：血对付罪行；十字架对付罪性，钉死旧人、肉体和天然；而圣灵释放我们，使我们脱离罪和死的律，也脱离为善的律，使神的成分逐日在我们里面加多。之后，罗马十二章有完全的配搭，身体的事奉，这才是道道地地基督的召会。今天，我们不敢说各处召会都充分显出召会该有的样子。光有血，召会不能成形；再有十字架也不够，还须加上圣灵，召会才能模成基督的形像而显大基督。

　　信徒不仅要有一至三章称义的经历，还必须经历圣灵的浸透。否则，来事奉的人越多，人的热心越多；久了之后，肉体、血气、个性、脾气都出来了。老老少少在一起，聚会里确实满了人，但都是老亚当。热心、个性、办法、干才，必须经过六章十字架的钉死，圣徒才可能同心。我们在客观上有赦罪的平安，但性格、脾气、主张、看法都得经过十字架而进入复活。所以，人需要破碎，灵才能出来。没有灵里的交通，不可能同心。并非理由说得通，众人就能同心。事实上，道理越讲越多，越辩越多，反而引起分裂；只有十字架、那灵和生命，才能解决召会一切的问题。

　　我们要同心，就要经历罗马六章十字架的钉死。然而，我们若只停留在六章，就可能对付了罪行和罪性，却开始重视爱心、温柔、谦卑等，想要行善讨主喜悦。因此，我们还需要经过七章，进入八章的经历，如此，召会才会有基督的模样。我们需要由外面的立志行善，转回到灵里，摸里面圣灵生命的感觉，学习活在灵里，不知道善与恶，只随从圣灵而行；只把自己交在主手中，照着灵而行；只向着生命，不向着善与恶。弟兄姊妹若都这样操练，经过一段时间，就能在他们身上碰着基督，因为他们彰显了基督。人在他们身上碰不着罪行和罪性，也碰不着立志与行善，只碰着基督的形像，碰着基督的活出。

　　如此再往前到十二章，我们看见众人在一个身体里事奉；这就是基督的身体，基督活的召会，满有基督的形像。此时，我们客观的地位和主观的经历，就完全相符了。这里有一班人经过血的洁净、十字架的对付、并圣灵的组织。今后，众人完全顺服圣灵，随从圣灵而行，自然在召会里就有属天、荣耀、复活的光景，有神的成分、人的成分、和圣灵的充满；这就是基督荣耀的形像。这样，八29节就得着完全的实现。

　　讲于一九五五年十月一日早上