　　从约十二20至十七章末了是单独的一段，可以“耶稣得荣的路”为标题。七章也提过耶稣的得荣。七章告诉我们，信主的人要喝祂，从他腹中要流出活水的江河来。这些江河乃指那灵；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀（约七37~39）。在约翰福音里，耶稣的得荣是主要的点，许多读经的人和圣经教师并没有充分加以留意。十二章告诉我们，百姓给祂盛大的欢迎，对他们而言，看见耶稣很令他们兴奋（十二13）。这时候主说了一些事，指明祂对那样的欢迎、那样的高举不感兴趣，但祂有负担经过一段叫祂得着荣耀的过程。

　　我们需要来读十二、十四至十七章的一些经文，好对得荣这件事有清楚地看见。“那时，上来过节敬拜的人中，有几个希利尼人。他们来到加利利伯赛大的腓力跟前，求他说，先生，我们想要见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。”（约十二20~22）耶稣没有回答安得烈和腓力说，“阿利路亚！荣耀！”反之，我们在23节读到：“耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。”这是以下至十七章的主题。我们若要领会十四至十七章，就必须站在这一钥节上。这一节是解释约十四~十七的立场与根基。从十七章以后，祂被出卖、捉拿、受审判、定死罪、钉十字架、埋葬并复活。然后祂在得荣里回来。所以从十二20节至十七章末了，乃是揭示耶稣如何能得荣。接着从十八至二十章，耶稣借着死与复活就得了荣耀。在复活里并在复活那天，祂不是天然的，乃是复活的回到门徒那里。换句话说，祂是得荣的耶稣，以得荣的方式而来。

　　接着在十二23节以下的经文里，主耶稣揭示祂得荣的路：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这就是主耶稣得荣的路─死而复活，结出许多子粒来。这许多子粒实际上是祂得荣的素质。在一粒小小的麦子里，有生命的元素。当它里面的生命释放出来，结出许多的子粒，这许多子粒就成为那一粒的得荣。所产生的子粒越多，那一粒就越享受荣耀。耶稣这一子粒有神圣的生命隐藏在祂的人性里，受死并在复活里长大就是祂得荣的路。祂的人性对祂是个外壳，正如麦粒有外壳，必须借着死而破碎。主人性的外壳必须破碎，使隐藏在祂里面神圣的生命能释放出来，长大以产生许多子粒，叫祂得着荣耀。

　　主回答安得烈和腓力以后，就在28节祷告说，“父啊，愿你荣耀你的名。”父的名是指祂的人位。主求父荣耀祂的人位，因为父神圣的人位一直隐藏在祂的人性里。耶稣祷告说，“父啊，愿你荣耀你的名，”以后有声音从天上出来，说，“我已经荣耀了，还要再荣耀。”这是主在得荣途中的祷告。然后在32、33节祂说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话是指明自己将要怎样死说的。”主的死与复活要产生许多子粒，这些子粒就是被基督奇妙的死所吸引而归祂的人。祂死了，万人就要被吸引归祂，这些被吸引归祂的人就是祂在复活里产生的子粒。

　　约十三31~32说，“（犹大）既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”主耶稣在逾越节时暴露了犹大，并向彼得和约翰指明，犹大是那要出卖祂的人（约十三23~27）。在逾越节末了以及设立主的桌子之前，犹大被暴露了。犹大是犹太人，有权利有分于逾越节的筵席，但他不是真正重生的信徒，所以无权有分于主的桌子。他被暴露，当下就离开了。然后他出去见法利赛人以执行他出卖主的事。当主耶稣设立祂的桌子时，犹大也在执行出卖祂的事，把那些反对的犹太人带去客西马尼园。

　　当犹大离开的时候，耶稣说，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。”（约十三31）这就是说，那人耶稣内里的素质要借着祂的死得释放；当祂得释放，父也在祂里面得释放，神就得了荣耀─“神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”（十三32）这些关于得荣的话，都是指着祂的死与复活。祂的死与复活对祂乃是得荣。耶稣的得荣就是祂的繁增─一粒繁增成为许多粒。这也是祂的扩展，祂的扩大。在祂的死与复活里，祂得着扩展、扩大、繁增，而繁增就是祂的得荣。

　　照着马太、马可、路加这些对观福音书的记载，此后主就往客西马尼园去。然而，照着约翰福音，主并没有直接往客西马尼园去。约翰福音记载祂释放了长篇的信息，包含了三章经文加上十七章里长篇的祷告。圣经读者多半领悟，约十四~十六包含主耶稣在地上被出卖那一夜与门徒最后的谈论。在这段谈论和祷告之后，祂和门徒就到客西马尼园去，祂在那里被捉拿。这段交通应当使我们清楚十四至十七章的全文。

　　约十七24说，“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里。”我们必须问，耶稣在哪里？约十四3说，“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”许多基督徒读者和教师不知不觉就将这一节的我字改成天上─“我就接你们到天上。”然而在这里，主不是要接信徒到天上，乃是要接信徒到祂那里。祂在那里，叫他们也在那里。许多基督教教师也说，祂在天上，我们也在天上。这是他们的解释。要答复主在那里的问题，我们必须让主耶稣自己来答复。在同章（十四章）10节主说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”主在哪里？祂在父里面。祂去是为门徒预备地方，叫祂那里，他们也在那里。祂是在父里面，因此我们也是在父里面，祂借着死与复活去预备地方，把我们带进父里面。祂的死与复活就是祂的预备，好把我们带进祂所在的父里面。然后祂在那里，我们也在那里。祂在十四章开头的第三节这么说，在十七章末了的二十四节也为这事祷告。在24节主说，“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里。”主这话的意思是说，“父啊，我在你里面，但他们不在。我愿他们众人像我一样在你里面，使他们在你里面与我同在。”“叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约十七24）这一节的荣耀就是成为神的儿子，有神的生命彰显神。这就是耶稣的荣耀。祂已赐给我们这荣耀，如今我们都是神的众子，有神的生命来彰显神自己。

　　在约十四20主告诉我们，到复活那日，“你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”主在父里面，我们在祂里面，因此我们是借着在祂里面而在父里面。这能借着祂的死与复活而发生。

　　现在我们必须接着问，主在十四章二节所说“我父的家”是什么意思。这真理已经完全发了酵。这一点发酵之后，几乎麻醉了所有的基督徒。他们把父的家解释成天堂。要看见这一节里父的家是什么，我们必须回到二章，那里已经提过父的家。约二16说，“又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。”同样的辞─父的家，在约翰福音里用了两次。二章首次提起是指明神的殿，不是指天堂。在19节主接着说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”然后二十一节说，“但耶稣是以祂的身体为殿。”现在我们从约翰二章能看见，“我父的家”就是神的殿，神的殿就是基督的身体。“所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。”（约二22）我们需要再读十九节：“耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”在复活里，耶稣是与所有的信徒一同复活。彼前一3告诉我们，主所有的信徒都在耶稣的复活里复活了。因此，那人耶稣这较小的殿，被杀、被拆毁，但耶稣同所有的信徒，却复活成为基督更大且奥秘的身体。这奥秘的身体就是殿，这殿就是“我父的家。”这是解经的正确方式。我们解释十四章二节“我父的家，”必须基于同卷书二章，那里“我父的家”就是神的殿，神的殿就是基督的身体。

　　约翰十二章给我们看见耶稣的扩展、扩增、繁增。一个人被杀，但在复活里祂不再仅仅是一个人。一粒子粒撒在地里，但长大以后，不再仍是一粒。它成了许多子粒，这许多子粒乃是那一粒的繁增；这是耶稣真正扩展成为祂奥秘的身体。祂的得荣就是祂的繁增，祂的繁增是祂从一个人扩展成为团体的身体。这一个人同祂团体的身体也就是父的家。书信中清楚地告诉我们，召会是活神的家（提前三15）。我们看过这一切经文以后，就能看见约翰十四章的家实际上是指召会。

　　接着在十四3节我们能看见，主耶稣说祂去的意思，以及祂去就是来的意思。在十四3节主说，“我若去…就再来。”这就是说，主的去（借着死与复活）就是祂的来（到门徒这里─约十四18，28）。借着死与复活，耶稣得了繁增。祂得了扩展。祂产生了许多信徒，就是许多子粒，也就是祂身体的肢体，这身体就是神的家。照着约翰福音前后的段落，父的家必须这样解释。以其他的方式解释，就会照着天然、宗教的观念，并照着传统的教训。

　　我们在这几章看见得荣的事是非常要紧的。约十二24揭示祂的繁增，一粒麦子成了许多子粒。这就是人子得荣的时候，因此祂的繁增就是祂的得荣。祂的繁增是要产生许多子粒，为着作成一个饼，这饼表征基督奥秘的身体，在今天就是活神的家。这家要总结于新耶路撒冷。新耶路撒冷和召会都是神的居所。

　　永远的原则适用于召会，也适用于新耶路撒冷。永远的原则乃是：三一神已将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的存在，使他们进入神永远的国，成为他们的构成，成为他们的生活，也成为他们的享受。这些项目不仅在终极的总结─新耶路撒冷里，也在约翰福音和书信里，作我们现今的享受和经历。

　　你没有三一神、创造主、救赎主、重生者，作你存在的源头么？当然有。你没有三一神使你进入属灵和神圣的范围么？当然有。现今你不是在三一神的构成之下么？父的性情是金子，子在祂救赎的工作里是珍珠，那灵变化的工作是宝石，这些都是我们现今的经历。保罗在林前三章告诉我们，我们需要用金、银、宝石来建造召会。这是我们现今所享受的。我们不是凭着三一神作我们的街道，道路，作我们的粮食，作我们的饮料而活么？当然是。我们不是享受三一神作我们的光，我们的生命树，我们的生命河么？当然我们现今是在经历这享受。今天这一切都在召会里，这一切也都要总结于要来的新耶路撒冷，直到永远。这原则是永远的。因此，在新约时代，父的家乃是神的居所，就是基督的召会。至终这要总结于新天新地的新耶路撒冷。在今天的召会中，和永世的新耶路撒冷里，原则是一样的。在内里的素质上，今世的召会和永远的新耶路撒冷是一样的。

　　在约翰十四章，父的家是团体的事，包含在基督里所有的信徒。接着在十五章有葡萄树，这又是团体的事，给我们看见我们如何在基督这葡萄树里面，以及基督如何在我们这些枝子里面。在十六章，我们看见一个新生儿（约十六21）。这新生儿就是在复活里生为神长子的耶稣（徒十三33，来一5，罗一4）。这新生儿包含作元首的耶稣，以及所有与祂一同复活的肢体。他们成为这新生儿的众肢体。事实上，这新生儿是指弗二15之新人的出生。在约翰十七章结束的祷告里有一。十七章的一等于新生儿，新生儿等于葡萄树，葡萄树等于家。这些乃是相同事项的不同方面。

　　十四章的家、十五章的葡萄树、十六章的新生儿、以及十七章的一，它们的实现乃是借着三一神作到一切信徒的所是里，作他们存在的源头和本质，作他们进入神圣范围的入门，作他们构成、建造的素质，作他们的生活，并作他们的享受。借此家得建造，树长大，新生儿出生，一得实行。这是新约职事基本、内里的素质。

　　传统基督教的领会乃是：神的儿子耶稣是父所差来的，为我们的罪死在十字架上。祂复活并升到诸天之上，而那灵就奉差遣下来，感动我们相信祂。信徒相信祂就蒙了赦免、称义、救赎而得救了。这些信徒也得了重生。然后等信徒死了，就到主耶稣在约翰十四章所应许去预备的地方。这地方对他们完全是客观、物质的，与他们现在的生活毫无关系。按照这种解释，至终那天堂就是圣城新耶路撒冷。这将是所有信徒永远的居所。我们能看见，这样的领会完全是客观的，与生命毫无关系。在今天许多传统的神学里，他们甚至不怎么谈到生命。

　　我们需要在这件事上核对自己。我们在主的恢复里，是这样的传道人、教师和话语执事么？在道理上，你也许说不，但在实行上，你从来没有离开那样的客观神学。这样的神学完全偏离了新约的职事。新约的职事不是供应这样的客观神学，而是供应那经过了必需的过程（成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天），并成为包罗万有、赐生命之灵的三一神，将祂自己分赐到我们这人里面，给我们新的存在，使我们进入新的范围，并成为我们内里的素质，作我们在基督身体里的新构成。如今这位经过过程的三一神是我们的生命、我们的生活、我们的道路、和我们的享受，我们必须在这生命里长大成熟，达到永远生命终极的总结，就是新耶路撒冷。这就是新约的职事。

　　传统的神学和新约的职事，完全是在两个不同的范围、两个国度同两种生命里。一个是客观神学的国度，在与生命无关的线上；另一个是属灵的国度，由新约的职事所供应，乃是三一神作祂所拣选之人的生命和一切；这完全是在生命的线上。

　　我们必须领悟，我们若供应属于第一个范围，客观神学范围的东西，表面看来我们所供应的很合乎圣经，并不违反圣经，但这样的职事却种下了错误领会的种子，这种错误的领会要耽延圣徒在生命里的长大，并且妨碍他们，打岔他们。这样的客观神学也使人误入歧途。这是极其严重的事。也许你不是有意种下错误领会的种子。也许你无意那样作。你的用意首先是要拯救人，然后是要造就他们─“帮助人长大。”然而事实上，这样的职事不是新约的职事。

　　我确信主已使我们对约十四~十七有新的看见。这不是道理争辩的问题，乃是与神圣生命有关的紧要问题。约翰十四章的家，和启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷，是非常紧要的点。我们若把约翰十四章的家解释成天堂，把启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷解释成信徒与神同住的物质之城，我们就扼杀了新约的职事。这种解释除去了新约职事的心脏，扼杀了新约职事的命脉。借着这种错误的解释，新约的职事成了“空洞的躯壳。”这不是在道理上争辩的问题，乃是与永远生命有关的重要问题。今天我们必须活在这生命里。我们必须领悟，我们的定命乃是今天以五重的方式与三一神同活：三一神作到我们这人里面，作我们的本质、我们的入门、我们的构成、我们的生活、和我们的享受。这不是一件小事。我盼望你们都被这事饱和，被这事浸透。这样你就不会供应别的，只供应新约的职事。甚至我盼望你们弟兄们以新的方式，以“新耶路撒冷的方式”传福音。不要跟随传统的神学。要本着新耶路撒冷出版一些福音信息。你必须相信你的听众能领会。神原是这样创造他们的。你传讲新耶路撒冷的事项，你会摸着他们由神所造的本性。他们会懂得，也会以内里、基本生命的方式得救。你若是今天美国军中的士兵，你必须学习许多科学的新事物。仅仅知道如何使用步枪并不够。这太老旧了。这就是说，你是落伍的士兵。今天我们乃是在主最新的恢复里。因着主的怜悯，我确信祂一直与我们同在。这是主今日的恢复，我请求你们要一再的温习这些信息，尤其是前两篇信息。

　　我在这些信息中的负担就是要给你看见今天主恢复中的异象。我不是给你一种学习的方法，或一些使人转变的道理。你所需要的乃是一个异象，彻底领悟传统神学和许多传统道理的知识完全是一种遮蔽。你天然的观念、已往所学习的道理、甚至在主的恢复里所学习的道理，乃是遮蔽你的帕子，使你不能进一步有所看见。你必须记得主在太五3的话：“灵里贫穷的人有福了。”这话是向自满的犹太首领说的，他们装满了犹太的道理、犹太的神学、律法的知识、和旧约事物的知识。他们装满、充满了这些事项。因此，在山上开头的话就是要人在灵里贫穷。也许我们充满了传统的神学，天然、宗教的头脑和伦常。我们也可能充满了品格的改良，多年为寻求属灵和得胜而持守的道理，以及许多其他的项目。这些都是帕子。许多基督教教师一直受到蒙蔽和妨碍，不能往前看见主在这些年间所给我们看见的事，尤其是约翰十四章和新耶路撒冷的事。许多人因为自满自足，没有看见这些事。倘若你要更多、更深的进入这些奥秘的真理，你必须花更多的时间和更多的精力，并且多多祷告。这就是说，你需要付代价。你不能这样轻易的拾取生命读经里所论到的事。若不这样付代价，你绝不能往前。

　　我们已经看见，约十四~十七这段话是论到耶稣的繁增，就是得荣。葡萄树同所有枝子的扩展，乃是耶稣的繁增和得荣。十六章的新生儿是团体的新人，以耶稣基督为元首，一切重生的圣徒为身体，这符合繁增和得荣的思想、观念。甚至主耶稣在十七章祷告要众信徒借着在三一神里面成为一，也是耶稣的繁增和得荣。我们若把约十四2里“我父的家”解释成物质的天堂，那它在这一段里该属于那里？它就完全是一个无关的东西了。这种天堂的思想和观念不符合这一段。它与上下文完全不符，与主耶稣的繁增和得荣毫无关系。要把“我父的家”解释得符合上下文，并符合主繁增和得荣的思想，唯一的路就是看见这家是基督奥秘的身体，作祂的繁增，祂的扩增，成为神今天的家。这不仅符合上下文，也成为解开约翰十四章全章的钥匙。你若要领会并进入十四章的深处，你需要这样一把钥匙─将“我父的家”解释成基督奥秘的身体，成为今天神的居所，要总结于祂永远的居所─新耶路撒冷。

　　我们所强调的，并不是叫你仅仅学习如何去陈明这件事。你需要看见这样的事，这种看见要重组你。这不是学习道理的问题。你必须被这异象构成。然后你就自然的会执行神新约的经纶，正如主在四福音里所作的，也如早期使徒在行传里所作的，以及保罗、彼得、约翰在他们一切的著作中所写的。这样你会完全受这样的异象管治、控制并指引，把你约束在正直、中心的路线同新约职事的中心点上。这是我们所需要的。