我把真正的一摆在第一，同心合意摆在第二。严格的说，真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。在
弗四4，保罗告诉我们要保守那灵的一之后，他并没有说，“一个召会和一位灵…；”他乃是说，“一个身体和一位灵…。”召会可以是复数，如在不同地方的众召会，但身体绝不可以是复数。无论是就着地方或宇宙来看，身体都是一个。相对而言，召会就着宇宙说是一个，就着地方说却有许多。
在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在
约翰十七章，主耶稣为这样的事实祷告；在五旬节那日，借着将祂自己作为终极完成的那灵浇灌下来，祂就完成了祂的祷告。那是一的实际。在完成一的实际之后，就需要有一的实行。当一得以实行时，这一就成为同心合意。同心合意乃是一的实行。
如果我们只有一作为实际，而没有现时、实行的同心合意，我们所有的一就是客观而抽像的，对我们并不真实。如果我们要应用借着那灵的浇灌而完成的一，我们就必须实行同心合意。我们中间若没有同心合意，我们怎能说有一？在祷告聚会里我们如果各人祷告各人的，在彼此之间没有同心合意，怎能说我们是在实行一？只要我们中间存在着不同，就没有一的应用。我们必须让同心合意吞灭一切的不同；然后一才会出现。
在召会里实行正确的同心合意就是应用一。虽然一和同心合意似乎是同义辞，二者之间却有所不同。主没有教导我们有关一的事。在
约翰十七章，祂为一祷告；但在
马太十八章，祂引导我们实行同心合意。在
太十八19，主说到两个人在地上和谐一致的在一起祷告。那是祂在引导、训练、指引我们和谐一致的祷告。要试验我们是否在实行一，可以查看我们在祷告聚会中是否同心合意。当某些人祷告时，我们可能摇头表示不悦；当另一些人祷告时，我们可能点头表示同意。这种摇头或点头是一个很强的证明，我们不是在实行一，因为我们没有同心合意。
对别人的祷告说“阿们”，是保罗在哥林多前书所教导的。在
林前十四16保罗说，我们祷告的方式需要使人能说“阿们”。如果没有阿们表明我们的同心合意，我们就不该期望我们的祷告蒙垂听。在地上只要有两个人同心合意的祷告，他们的祷告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础，这是很有意义的。
在召会聚会中，可能有不同种族和肤色的人，我们的同心合意绝不可基于不同种族和肤色。我们实行同心合意，乃是基于我们有共同生命的事实。我们在种族或肤色上或有不同，但我们来在一起祷告时，必须忘记不同的种族和肤色。我们的一的确是有基础的；因此，我们能实行同心合意。
不仅如此，我们若没有同样的认识、同样的意向、同样的目的、和同样的目标，我们就不可能在一起同心合意的祷告。这样的祷告是没有基础的。我们每一个人若有自己的意见、自己的意向、自己的目标，就没有基础让我们可以同心合意的祷告。但是当我们这些蒙拯救，爱主，并且认真为着主定旨的人来在一起，我们就必然有基础可以同心合意的祷告。
在
约翰十七章，主耶稣为着祂信徒的一祷告，那个一只是在祂的渴望里。五十多天以后，在五旬节那日，主所渴望的得了完成。在主渴望里的一成了实际上的一。这一称为“那灵的一”（
弗四3）。那灵在这里乃是终极完成的灵，包罗万有的灵，作整个三一神的终极完成。我们得救的人承受了这一作我们的基业。我们承受这一，享受这一，并且应用这一。应用这一就是保守这一，保守这一就是实行同心合意。
在我们基督徒生活和召会生活中，若不实行同心合意，我们行事为人就像没有学习的人，不知道有那灵的一这回事。倘若你有十亿美金在银行账户里，你若从未开过支票，你就好像根本没有银行账户一样，或是你的银行存款好像是零一样。你开支票，就是你知道在你银行账户有十亿美金的一个实行。在你银行账户的十亿美金是你的产业。我们可以将那灵的一比作我们属天银行账户的十亿美金存款。所以，每天并每次聚会中，我们需要“开支票”，也就是说，我们需要操练将那灵的一应用到现在的情形里。
在众召会里我们所承受的一，不是仅在主的渴望和祷告里的一。在
约翰十七章的一可以比作银行的期票，我们不是仅有期票而已，我们有真正的银行存款，因为所应许的“款”事实上已经“存入银行”，成为我们所有的了。我们可以将我们所有的看作是我们所承受的产业。我们所有的一乃是完成的一，就是那灵的一。我们都有那灵在我们的“银行账户”里，就是在我们的灵里（
罗八9，
16）。在我们灵里的这灵就等于这一。我们有这一好像我们账户里的存款，但我们可能没有开“一的支票”，因为我们可能没有留在灵里，反而留在我们的心思里。当一位弟兄祷告时，我们可能在心思里分辨这位弟兄的祷告是真的，还是在其中有隐藏的企图。因此，我们对他的祷告可能不说“阿们”。在这种情形里，就没有一的实行。同心合意事实上乃是使用
1，也就是使用我们所承受的。我们都需要认识并学习，看见不与圣徒是一，在召会里不与别人同心合意是严重的。这指明我们没有应用一。
要保守一、应用
1、使用
1、享受一、花费一，我们就需要实行同心合意。然而我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍的在众召会之间实行同心合意。在已过两年半，我们中间有人推动地方召会绝对自治的教训。这种教训主要的是基于兰格（G. H. Lang）所著“神的众召会”一书。这种教训鼓励、甚至推动众召会之间的不同。说众召会是不同的，这是很严重的。我们不赞成众召会之间的划一。但我们是为着一。
划一和一不是相同的事。在家庭里能有八十多岁的祖父母，五十多岁的父母亲，还有四岁到十八岁的孩子。他们的年龄都不同，成熟的程度也不同。在这样的家庭里，不可能使每一个人的年龄划一。然而，这个家庭里的人虽然绝不可能同年龄，但他们仍然能成为一。照样，我们在召会里不实行划一，因为在神这个大家庭里，儿女之间成熟的程度有许多不同。要消除成熟程度的不同是完全错误，也是不可能的。然而，这并不是说我们不需要一。在召会生活的实行上，正如在家庭生活中，我们需要一；但在生命长大的程度上，我们不可能划一。使所有的儿女在生命长大上相同，并不是实行一；这是实行划一。在正确的同心合意，就是在实行真正的一这事上有清楚地异象，也是对于我们中间当前背叛中内在的难处，合乎圣经之救治的一部分。
七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，以至于消除的。这些反面的事包括：在以弗所，有人自称是使徒，却不是使徒，并且召会离弃了起初的爱（
启二1上，
2，
4）；在别迦摩，召会在世界里定居，有人持守巴兰的教训，也有人持守尼哥拉党的教训（
12上，
13~15）；在推雅推喇，召会容让那妇人耶洗别教导主的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物（
18上，
20）；在撒狄，召会按名是活的，其实是死的，主没有见到其行为有一样在神面前是完成的（
三1~2）；在老底嘉，召会也不冷也不热，反而夸口说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”（
14~15，
17）主的责备指明主不要这样的不同。
我们读了启示录中给七个召会的七封信，就能看见众召会在反面的事上是不同的，但在正面的事上应当是相同的。众召会只该在事务上有所不同。譬如，召会是否购地建会所，应当根据召会的需要以及主的主宰。在这样的事上，不必要求众召会彼此跟从，但众召会在一切关于主见证的属灵方面都应当是一。这是作为我们实行正确同心合意之基础的第一项。
众召会在实行上也应当是相同的。在
林前十四34，论到妇女在用权柄施教的事上要静默，保罗说，“像在众圣徒的众召会中，”指明众召会在不准姊妹们用权柄施教的事上应当是相同的。这也不是召会里的事务；这是召会里的实行。在这样的实行上，众召会都应当是一。
在众召会里，我们既不实行民主，也不实行专制，乃是实行神治。在每一件事并在一切实行上，我们都是在主的管治之下，照着祂的圣言跟从祂神圣的意旨。因此，我们没有余地可以发表我们人的意见。众召会不像世界，不该有老底嘉的实行，照着人的意见决定事情；那样作会使召会岔离神圣的经纶，落到在属人的水准上照着人的想法而有的会议决定。在这件事上，众召会也应当是相同的。
历世纪以来的众召会应当效法在新约里所揭示的众召会。今天有些人推动众召会之间的不同，但圣经指明众召会应当彼此效法。
效法乃是跟从一些比我们所是、所有、所作更好的事。众召会在有关召会所实行的正面事上有程度上的差别。因此，众召会应当效法作得更好的任何一个召会，使众召会在主的权益上能有所进步并往前。这不是一种规条，乃是在于生命长大的程度。