一章一节的最后一句说，“话就是神。”绝不要想仅仅照着字句了解圣经。这一节说，基督是话，与神同在，祂也就是神。基督和神是一还是二？如果祂和神是一，圣经为什么说祂与神同在？这两句话如何能一致？我们无法使它们一致。由这一节我们发现了明白全本约翰福音的秘诀。在以后的信息中，我们会看到很多与这类似的点。例如，主对尼哥底母说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”祂在哪里？在天还是在地？我们只该说，“阿利路亚！祂在这里又在那里。”祂能在这里也能在那里，因为祂无所不在。虽然我们无法理解，但我们有清楚地话。只要接受这话：“太初有话，话与神同在，话就是神。”虽然我们无法使这节里的话一致，但我们该简单地以这节为神的话而接受。
约翰的著作很简短，但他非常谨慎。他知道有人可能和他争论说，“祂与神同在，祂也是神，但祂可能不是太初就与神同在。太初祂是话，但祂并不与神同在。后来话才与神同在，至终成为神。”你若读召会历史，就会发现甚至在第一世纪，就有一派说法，主张基督原来并不是神，只在某一个时候才成为神。因此约翰加上了二节，这不是仅仅重复一节，也是一个确认：“这话太初与神同在。”从太初基督就与神同在，也就是神。从太初，就是从已过的永远，话就与神同在。这不像某些人所认为的：基督不是从已过的永远就与神同在，就是神；乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。这就是为什么在这卷福音书中，没有像
马太一章和
路加三章一样，提到祂的家谱。在这卷福音书，祂是“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终”（
来七3）。我们都必须非常清楚，我们的基督从太初就与神同在，且就是神。祂是从太初就与神同在的话。
生命在祂里面，这生命就是照亮人的光。这照耀乃是祂来临到人。祂无论到那里，这光就照亮祂四围的人，而这个照耀就是神的说话。这个照耀为神说话。大多数的犹太人弃绝这个照耀（
约一10~11），但有一些人接受了这个照耀。凡接受这光，就是这个照耀的，神的话（基督）就将生命赐给他们作权柄，使他们成为神的儿女（
12~13）。这不是一件小事。今天许多人讲论人权，但真正的权利乃是基督所赐给我们的权柄。在我们重生那一天，我们得着了神圣的生命作我们的权柄，使我们成为神的儿女。这就是成为“神类”，成为神的种类。
我们原是属于亚当的，在他里面我们与神无分无关。我们只不过是照着神的形像，按着祂的样式造的，但我们还没有接受神的生命到我们里面。神创造人大约四千年以后，基督作为神的话成了肉体。生命在这奇妙的话里；创造是借这话完成的，成肉体也是借这话成就的。这生命就是光，而这光照耀出来。我们若接受祂的照耀，祂就赐给我们生命的权柄，使我们成为神类。现今我们是人类，也是神类，就是神的种类，是神的儿女。这些儿女乃是神的众子，而这些神的众子，乃是神长子的弟兄（
罗八29）。祂和我们都是神的儿子。祂是神类，我们也是一样。祂属于神的种类，我们也是一样。
借着这些儿子，神得着一个家庭，这家庭就是神的家，也就是召会。
提前三15说，召会是活神的家，或家庭、家人，这家就是基督的身体。对神来说，这是一个家庭；对基督来说，这是祂的身体，是一个生机体。这基督的身体要终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督身体的终极完成。在约翰福音里，有这样一条生命的路线，这生命包含光，为要产生神的许多儿女；他们是许多的儿子，成为神的家庭，也是许多的弟兄，成为基督的肢体，作祂的身体，终极完成于新耶路撒冷，作经过过程之三一神永远的彰显和扩增，有基督作梯子，将天带到地上，并将地联于天，使天与地成为一。
除了基督作为话亲自的讲说之外，基督这神的话也凭祂的灵，借着申言者为神说话（
彼前一10~11）。基督这神的话，借着申言者的职分说话。当有关基督特别的一点孕育在寻求神的申言者里面时，基督的灵就借着这位申言者作为工具，将这一点讲说出来。这乃是旧约的申言者预言基督的方式。主在
路二四44说，“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”摩西的律法、申言者的书和诗篇，是旧约的三部分。主这里的话指明，整本旧约都是启示祂的，祂是整本旧约的中心和内容。
在旧约里，乃是神的话基督、神自己、和神说话的灵，在预言到基督的事上合作并配搭着为神说话。这可用以下的经文为例证：
赛七14论到基督是由童女所生；
弥五2论到基督出生的地点；
但九26论到基督死的时间；
玛四2论到基督第二次的显现，作为公义的日头等等。在旧约里这些预言，都是讲说基督，而基督乃是神话语的总和。当申言者讲说基督的时候，意思就是基督讲说神。
在新约里，神的话基督成为肉体，成了一个人（
约一14），以彰显神，也就是说，讲说神。因此，
来一2说，在这末后的日子，神在子里向我们说话。神在申言者的职分里说话，也在儿子的名分里说话。在神新约的经纶里，儿子的名分不仅是个别的，也是团体的。神不是只有一个儿子。在成肉体以前，神只有一个儿子，就是祂的独生子；但在复活之后，神有许多的儿子。神的独生子成了神的长子；在复活中，在同一个生产里，我们都出生、重生成为神的众子（
罗八29，
彼前一3）。我们的长兄是基督，我们是跟随祂的，是祂的肢体、祂的弟兄。神有许多的儿子，意思是说，应当有“许多的说话”。神的儿子应当随处为神说话。我们周围若没有人在，我们可以向受造之物说话（见
可十六15）。我们甚至可以向动物说，“我的神是我的父，而我的长兄是基督。祂为神说话。我是祂的弟兄，所以我也作同样的事。”
约翰十五章启示，基督是葡萄树，我们是祂的枝子。葡萄树的枝子结果子。今天我们的传福音，应当是我们的结果子。我们在福音上劳苦，不该想要得着一大群人。这是基督教的作法。福音大会可能吸引许多人，但最终这些人大多没有得到照顾而失落了。那一种的传扬，如同从井里打上水来，又把水倒在地上一样徒劳无功。我们不是那样，我们乃是需要成为结果子的枝子，借着活力排一个一个的结果子。神只创造了一个人，但今天在全地有亿万的人；这乃是借着人一个一个的出生而成就的。这是照着神命定之路传福音的方式。基督教丢弃了神的路，而用大布道家吸引一大群人的方式；这样工作的结果是虚空的。
我们既是神的众子，就应当是把基督说出来的人。我们必须用新的语言，以新的方式对人讲说。我们可以说，“先生，早安。我是神的儿子，我愿意对你说到我的神，就是我的父。
约一12说，凡接受基督的，神就赐他们权柄，成为神的儿女。”这是传福音正确的方式。你说话的对象可能当时很忙，无法谈话，但你可以与他约定另一个时候。在神儿子名分里的众子，都应当讲说基督，而基督乃是为神说话。
在新约里，神在祂的长子基督里说话（
罗八29，
来一2），这指明神长子的众弟兄，也就是神许多的儿子，也必须是神的话，为神说话。他们不仅是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等等（
弗四11），他们更是神的众子，就是祂长子的众肢体。他们远远高过旧约的申言者。
今天我们这些新约信徒是神的众子，也是祂的申言者。
林前十四1说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”
31节说，“因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”只要你是神的儿子，你也就是申言者。你是儿子，就应当说话；你是申言者，就应当申言。你们都能申言。对我们的亲戚、同事和同学，我们该作申言者。我们应当每天申言，一直不停的讲说基督。我们不该与人谈论政局，乃该对他们讲论奥秘的事。当我们对人说话时，也许那人会说我们精神有问题，但我们可以告诉他：“我精神没有毛病；我是神的儿子。”我们必须学习这样“发疯”的为主说话。
当神的话存留在我们里面时，那是神的说话；当我们讲说这话，并且别人接受这话时，这话就成为灵和生命（
约六63）。这存留在人里面时，又成为话，但是当人借着灵将这话说出来时（
林前七40），这话就成了灵和生命。这样，基督是神的话，含示祂自己是在一个人位形态里的话，是说出来的话，也是写成的话─圣经。这一切都解释、说明、并彰显神，作为神的启示。
基督是神的话，借着创造，借着成肉体，借着羔羊、那灵、梯子，也借着申言者的职分加上儿子的名分为神说话。我们有双重的身分。我们是申言者，也是神的儿子。这两个身分使我们有资格为神说话。当我们说话时，那就是基督在说话。撒但想要阻止信徒为神说话。在召会的聚会中，众圣徒应当是说话的人。我们在擘饼聚会中的赞美，也是主的说话。我们需要从我们的老旧和基督教的传统里出来。我们需要丢弃我们老旧的观念和我们老旧、道理的语言。我们必须学习新语言，使用主当前恢复中新文化的新辞汇。这样我们就是活的，是使人复苏的；当我们对别人讲说时，就会使他们复苏。
（原刊于《约翰福音结晶读经》第二篇及《约翰福音生命读经》第二篇）