　　关于基督的丰满，以弗所书里曾提到两次，一次是在一23节：“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”这里明显的说，召会是基督的身体，也是基督的丰满。基督这一位主乃是在万有中，充满万有的那一位。因为祂是这样大、这样丰富的一位，祂就需要一个身体作祂的丰满，这一个身体就是召会。

　　另一次是在四13节：“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”11~12节先说到主所赐的，“有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”这些有恩赐的人，他们所作的都是要成全圣徒，为着职事的工作，为着建造基督的身体，就是要把召会建造起来，达到基督丰满之身材的度量。对照一章二十三节，我们看见基督的丰满就是召会，应该有一个丰满之身材的度量。

　　有关基督的丰满，还有一处经节，是在约一16：“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”我们看见“丰满”有三次用在基督身上，约一16说，我们从祂的丰满里都领受了。弗一23说，召会是基督的身体，就是基督的丰满。四13节说，基督的丰满有一个身量，我们必须要达到。

　　除了说到基督的丰满之外，圣经也说到神的丰满。首先是弗三19：“并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”在18节，保罗告诉我们，基督的阔长高深是无限量的，在19节又说，基督的爱是过于人的头脑、智力所能领会的。我们必须被这样的一位充满，好成为神的丰满。

　　歌罗西书有两处经节提到神的丰满。一19节：“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”二9节：“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这两处的丰满，都是指着神的丰满，居住在基督里。然而，10节接着说，“你们在祂里面也得了丰满。”这里的“得了丰满”，与前面两节的“丰满”原文不是同样的字，“得了丰满”原文含有因着丰满而完全的意思。因此，乃是说我们因着这个丰满，使我们得以完全，也就是说我们在祂里面，因着得了丰满而完全。

　　所以，“丰满”－歌罗西书一辞有三次用在基督身上（约一16，弗一23，四13），三次用在神身上（弗三19，西一19，二9）。弗三8所提的基督的“丰富”，在希腊文则是另外一个字，与“丰满”不同。

　　我们要以帐幕的内容，来说明丰富与丰满的不同。我们知道，帐幕里有一个约柜，而约柜里有神所颁布的十诫。约柜预表基督，而十诫乃是神的说明、神的发表。所以，按预表说，十诫放在约柜里，表示神的一切都在基督里；而神的一切都在基督里，这就是基督的丰富。换句话说，神把祂的一切所是所有，都摆在基督里；而神的一切所是所有，就是基督的丰富，是无限量、无边际、无止境的。

　　另一面，从约柜扩大出来一个帐幕，这帐幕就是约柜的丰满。若是我们把约柜换作基督，那这个帐幕就是基督的丰满。约柜里面所藏的十诫，是约柜的丰富，从约柜扩大出来的帐幕，就是约柜的丰满。当约柜到了俄别以东的家中（撒下六11），这时约柜的丰富没有问题，因为十诫仍在约柜里。但是约柜的丰满有了问题，因为帐幕没有了。约柜本身是金包皂荚木作的，而帐幕也是金包皂荚木，所以约柜扩充出去，就是帐幕；帐幕就是约柜的丰满。这里我们看见一幅图画，约柜的丰富在于里面的十诫；但约柜若只有十条诫命，而没有帐幕，就是只有丰富而没有丰满。约柜满出来，就有一个帐幕；正如亚当满出来，就有一个夏娃。夏娃不是亚当的丰富，乃是亚当的丰满；换句话说，夏娃就是亚当的扩大。同时，我们可以确定的说，基督里面所有的，就是基督的丰富，基督把祂自己扩充出来，到我们身上，成功作一个身体，就是祂的帐幕，也就是祂的夏娃，成为祂的丰满。

　　在以弗所书，使徒保罗说他们所作的工，就是把基督的丰富传给人，叫人得到基督的丰富（三8），而成为基督的丰满（一23）。这一个丰满就是召会。基督的丰富从来没有问题，会有问题的是基督的丰满。召会若出了问题，那就是基督的丰满出了问题。在旧约时期，帐幕若出了问题，失去了地位，或者受了破坏，约柜的丰满就有了问题。帐幕出了问题，约柜就只有它的丰富，而没有它的丰满。要使基督有一个具体丰满的表现，就需要建造祂的召会；这是一件太大的事。盼望众圣徒看见，基督的丰富是我们传出去的。我们所传的是基督的丰富，而那个结果乃是基督的丰满。

　　四章说，那些有恩赐的人，不管有那一方面的恩赐，都是为着成全圣徒，建造基督的身体，叫众人能达到基督丰满之身材的度量。这个丰满之身材的度量，乃是重在召会成为长成的人。13节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”这里说到三个达到，却都是说同一件事。当我们达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是达到了长成的人，也就是达到了基督丰满之身材的度量。这里要注意的是，以弗所书所提到的，都不是指着个人，而是指着团体。比方，说到一个新人（二15），说到神的居所（22），和六章的争战，都不是个人的，乃是团体的。因此，使徒们所作的，就是要成全所有的圣徒，建造基督的身体，使一个不成熟的召会，成为一个长大的召会。等到长成了，就有基督丰满之身材的度量。

　　一章指出，基督的丰满就是基督的身体（23）。到了四章，再一次提起基督的丰满，是指着基督的身体，说到基督的身体有一个丰满的身量。我们为主作工，乃是把基督的丰富传给人，用基督的丰富在人身上作工，结果就叫人成为基督的丰满，就是成为召会。用预表的话说，我们是把约柜的丰富拿出来，作出一个帐幕。

　　我们再看约柜的图画，约柜里头不是空的，乃是丰富的，有内容的。在约柜里面有丰富，而当约柜扩大成了帐幕，帐幕就是约柜的丰满。这是个预表，应用在基督身上。约柜预表基督，帐幕预表基督的丰满。神的一切都在基督里，当基督把祂自己的丰富供应出来，扩充到我们众人身上，我们就成为祂的身体，也就是召会。这个召会是基督的丰满。基督里面有神，外面有召会，这意思是，基督里面有丰富，基督扩大了就是丰满。我们今天作工，乃是照着这个蓝图施工，我们乃是传扬基督的丰富，供应基督的丰富，结果就是用基督的丰富，把人作成基督的丰满，就是召会作基督的身体。

　　以弗所一章说，召会是基督的身体，这个身体就是基督的丰满（23）。比方，有一位弟兄站着，若是我挡住他的身体，人只看见他的头，他就不能显出他的丰满了。因为他的身体就是他的丰满，身体被挡住，丰满自然显不出来。这就是23节所说，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。召会是主的身体，也是祂的丰满。我们一摸着基督的丰富，就会有一个结果，就是产生召会。没有召会，我们的主就没有丰满；没有召会，我们的主就只有－以弗所一个头，而没有身体；没有召会，我们的主就只是一个亚当，而没有夏娃，没有配偶。

　　创世记二章，神说，“那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。…耶和华神使那人沉睡，…就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人。”（18，21~22）神不是从亚当身外再造一个女人，乃是从亚当身上取出一条肋骨，建造成一个女人。所以，夏娃是亚当的扩大，作了亚当的配偶，成为亚当的丰满。同样的，若是没有帐幕，约柜本身虽是完整的，却看不出丰满；因为只有－创世记一个约柜，没有帐幕作约柜丰满的显出。基督自己是完整的，并且在祂里头是丰富的，但是若没有召会，没有召会作祂的配偶，祂仍没有丰满。神在宇宙中所作的，就是要得着一个生机的实体，好匹配祂的儿子。换句话说，是要为祂儿子得着丰满，使祂儿子的丰富得以彰显。这就如同帐幕配约柜，夏娃配亚当；必须有召会配基督，身体配头，如此才能显出基督的丰满。

　　神要为基督建造一个召会，建造一个身体，这个身体就是基督的扩大。盼望我们都能看见这二面：一面我们作工，乃是把基督的丰富分给人；另一面，我们用这丰富建造成一个身体，使基督得着扩大。这些丰富就是基督自己扩大出去了；祂扩大到我们众人身上，我们就与人同被建造，成为祂的一个身体。这个身体就是基督的丰满。基督身体的身量不是一下就造出来的，乃是经过时间长出来的。当一个小孩慢慢长成一个成人时，他就有一个长成的身量。同样的，我们也必须让基督在我们里面增长，而长成基督丰满的身量。这是召会应有的身量。我们所要建造的，不是一所死沉的房子，乃是活的殿。所以，弗二21说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这里说到“长”，就指明召会作为神的居所，乃是活的，是会长大的。

　　我们必须看见，我们越摸着基督的丰富，就越该为着召会；我们越认识基督的丰满，就越看见这个丰满不是为着个人，因为个人不能成为基督的丰满，召会才是基督的丰满。如果我只有一个头，在头之下只有一只手，只有这一只手能活动，既作事，又走路；这样看起来一定很笨拙，完全没有丰满的显出。丰满乃在于长成的身量，因此需要我们这些人互相作肢体，成为一个身体，作基督的丰满。我们若看见这个，就没有办法单独作工。我们会完全懂得神的心意，是要把祂自己摆在祂儿子里面，作祂儿子的丰富；然后，祂的儿子经过死而复活，升天，成为那灵，再借着那灵设立各种有恩赐的人，带着祂的丰富出去传给人，造就人，并建造人，把一切得着丰富的人，建造成一个身体、一个居所、一个帐幕、一个圣殿，作祂儿子在这宇宙间的荣耀丰满。

　　如果召会不分裂，不出问题，都在神儿子的丰富里活着，成为一个身体，那么今天在全地上，神儿子的丰满将会大大的彰显出来。如果正常的情形显出来，全地上都要显出基督这个丰满的荣耀。可惜，今天基督这个头、这个元首没有问题，但身体却是大有问题，是残破、零散的。基督的丰富从来没有问题，但基督的丰满却是常常受到残害。许多享受基督丰富的人，反过来抹杀基督的丰满；拥有基督丰富的人，却来破坏基督的丰满。这是今天荒凉的光景。我们有幸在主的恢复里，乃是蒙主怜悯的人，我们如今所作的，就是要恢复这个丰满，恢复召会的建造。

　　或许有的弟兄会问，为什么约翰一章说，我们从基督的“丰满”里领受了，而不是说，我们从基督的“丰富”里领受了。这是不是有冲突？这并没有冲突，因为丰富和丰满说到末后，其实就是一个东西。这个东西在基督里是丰富的，给我们一接受，就成了基督的丰满。在基督里是丰富，显出来就是丰满。单纯在基督里是丰富，给我们一得着就是丰满。神的一切在神里面是丰富，摆在基督里就是丰满。所以说，神格一切的丰满都有形有体的在基督里面。这些东西在基督里面，对基督来说是丰富，给我们一接触，就我们而论乃是丰满。

　　神是丰富的源头，神的丰富摆在基督里，基督就成了神的丰满。神将一切摆在基督里，在基督里是丰富，给我们得着之后，我们又变作基督的丰满。所以，基督是神的丰满，而召会是基督的丰满。神在宇宙中所要作的，就是把祂自己，在祂儿子里面，作到我们里面，使我们众人成为一个团体，作祂的居所，好叫祂得着完满的彰显。

　　这就是旧约的约柜与帐幕的图画，－约翰十诫在约柜里，约柜又在帐幕里。这也是启示录中新耶路撒冷城的光景，神是光，在作为羔羊的灯里，而灯又在圣城里（二一23）。灯是光的丰满，圣城是灯的丰满，所显出来、照耀出来的光，就是神自己。神是在祂的儿子里面，荣耀了祂自己，也荣耀了祂儿子，而祂的儿子是借着神所建造的召会，得着荣耀。因此，我们建造召会，乃是用基督的丰富建造出基督的丰满。

　　－启示录一九六一年一月二十五日讲于台北（同工聚会）