读经参考：民十三1～十四10及注

　　读经：民十三1~十四10。

　　在本篇信息中，我们要来看以色列人中间的另一个失败：不信神（民十三1~十四38）。

　　神吩咐摩西打发十二个人去窥探迦南地（民十三1~20）。那时以色列人中间的气氛和士气，因着他们背叛的光景受到严重的破坏。因此，这时并不合式打发探子。但在神主宰的安排下，探子还是打发去了。

　　从人的观点看，窥探那地是必须的；但就属灵一面说，我们要作任何事，最好不要窥探情势。窥探情势乃是试验神，结果往往是消极的。

　　“你要从他们父亲的每一支派打发一人，都是他们中间的首领。”（民十三2下）这十二个“以色列人中的首领”（十三3），包括迦勒和约书亚；约书亚这名的意思是“耶和华是救主”。

　　探子出去要看那地如何，其中所住的人是强是弱，是多是少，他们所住之地是好是坏，他们所住的城是营盘是坚垒，那地是肥沃是贫瘠，其中有树没有。探子还要将那地的果子带些来，因为那时正是葡萄初熟的季节（民十三18~20）。

　　这样去窥探情势，会使我们的信心减弱。我们该简单地相信神，不用知道什么。

　　那十二个人就上去窥探那地，他们从以实各（意即“挂”）谷砍了上头有一挂葡萄的枝子，两个人用杠抬着，还有一些石榴和无花果（民十三21~24）。我们由此可见，那地是何等丰富。

　　过了四十天，十二个人回到巴兰旷野的加低斯，来见摩西、亚伦和以色列全会众（民十三25~十四10）。加低斯是在美地的边界。

　　那十二个人带信说，迦南地是流奶与蜜之地（民十三26~27）。然而，多半的人接着报恶信说，住在那地的人高大强壮，城邑坚固宽大，亚衲人（拿非利人──巨人）也在那里（民十三28~29，31~33）。

　　迦勒在摩西面前叫百姓安静，说，“让我们立刻上去占有那地；因为我们足能得胜。”（民十三30）

　　以色列全会众放声喧嚷、哭泣，向摩西、亚伦发怨言，对他们说，“巴不得我们早死在埃及！或是死在这旷野！耶和华为什么把我们带到这地，使我们倒毙在刀下？我们的妻子和小孩必成为掠物；我们回埃及去，岂不更好？”（民十四1~3）然后他们甚至彼此说，“让我们立个首领，回埃及去吧。”（十四4）这些不信且背叛的百姓很会说话、很聪明，坚决持定自己的意见。

　　摩西和亚伦就俯伏在以色列会众全体会集前（民十四5）。这显示他们的温柔。他们并不抵挡百姓。

　　约书亚和迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说，“我们所经过窥探之地，是极美之地。耶和华若喜爱我们，就必带我们进入这地，将这地赐给我们，这地乃是流奶与蜜之地。只是不要背叛耶和华，也不要怕那地的民，因为他们是我们的食物；庇护他们的已经离开他们，耶和华却与我们同在。不要怕他们。”（民十四6~9）“庇护他们的”是什么意思，这很难说，也许是指保护他们的神。“不要背叛耶和华”，指明不信主就是背叛祂。

　　全会众说，用石头打死约书亚和迦勒。那时耶和华的荣耀在会幕向全以色列人显现（民十四10）。

　　在这里，我愿意说一点关于美地，就是迦南地的属灵意义。当我首次受差遣，带着主的恢复来到美国时，我在洛杉矶的首次特会中，释放了一连串的信息；这些信息主要是根据申八7~10释放的，后来刊于《包罗万有的基督》一书。在那些信息中，我指出美地乃是包罗万有之基督的一幅图画。神用美地预表一个人，这人就是神的具体化身。这具体化身的神就是三一神，祂已经过过程并完成于一个人──耶稣基督。

　　圣经是一本奇妙的书，包括了各种不同的著作和主题。实际上，整本圣经都在陈明一件事：神要具体化身于一个人，就是宇宙中那独一者。对这位奇妙者，我们无法述尽说竭。神与人都在这个人里；祂包括神性一切的元素和属性，以及人性一切的美德。在祂，我们看见神性和人性的实际。在祂，我们看见生命、光和那灵。宇宙中一切正面的事物都化身、包含、实化于这一位，就是包罗万有的神人，祂乃是宇宙的中心和意义。　

　　基督教这宗教在地上已经有一千九百多年了。然而自使徒时代以来，基督这位奇妙者还没有完全被陈明出来，像祂在圣经里所启示（这启示多少是隐藏的），并像我们今天所看见的一样。我们感谢主，将祂的圣言向我们打开，使我们看见历代以来未曾揭示之基督的各面。

　　第一世纪过后不久，启示这位奇妙者的圣经，就受到遮蔽，后来更被天主教封锁起来。宗教改革的时候，圣经的封锁解开了，但仍未除去遮蔽。从那时起，基督徒在圣经中所看见的，主要的是与神的救恩有关，这些事包括：神的创造；神圣的属性，如忠信、公义、圣别以及爱等；人的堕落与罪；神对人的爱；基督借着十字架上的代死，将人拯救并救赎；祂从死人中复活；以及圣灵在五旬节浇灌下来；使信徒成为召会。至于神经纶的大部分，基督徒还没有看见。他们所教导、传讲并传播的，大部分都是按照人的思想，只有少部分是按照神圣的思想。在他们的传讲里，并不着重生命的分赐。反之，他们强调赦免、救赎、因信称义、圣别。他们没有看见，三一神分赐到三部分的人里，使人得着神圣的生命，并有神圣的性情，以成为扩大之基督的一部分（有些强调内里生命的人，看见信徒是那扩大之基督的肢体，但他们只是模糊的看见，没有清楚地看见）。

　　神学生通常受教导不可发明新的神学辞汇。这是因为担心新的辞汇会把异端引进正统的神学。然而在已过六十年间，主将祂的话向我们打开，给我们看见历世以来，未曾揭示的许多项目。要描述这些事，我们不得不发明一些新的辞汇。比如，我们说到神将自己分赐到祂所拣选的人里面，就用分赐（dispensing）一辞。这辞该与“时代”（dispensation）有所区别，“时代”是指神为了完成祂的经纶，所安排的不同时期。当我们说到神圣行政的安排，或神在祂经纶里的安排时，就用时代（dispensation）一辞；但当我们说到神将自己分赐到我们里面时，就用分赐（dispensing）一辞。

　　主给我们看见祂的话里一个主要的启示，是在圣经最后一卷书启示录里：那在耶稣复活以前还没有的灵（约七39），被称为“那灵”（启二二17）。那灵乃是经过过程之三一神的终极完成。我们接受那灵，就接受了包罗万有的人位，就是那经过过程之三一神的终极完成。这不是我的神学，乃是圣经的神学。没有神学比这更高的。

　　主的恢复在中国开始的时候，我们采取了许多弟兄们的神学。但已过六十年间，主不断带领我们往前，在我们中间有了一些的进展。今天，我们从圣经所看见的神学，远比弟兄们的神学高深、丰富。圣经神学主要的项目乃是神的经纶，这经纶完全以包罗万有的基督为中心。

　　我们可能在初阶的一面享受到这位包罗万有者作我们的救主，但这并不表示我们已得着祂作美地。再想想旧约里的预表。在预表中，当以色列人在埃及的时候，他们接受基督作羊羔，洒了羊羔的血使他们得蒙救赎，又吃了羊羔的肉作他们生命的供应，使他们能走出埃及。然后在旷野，他们继续享受基督作属天的吗哪，以及那随着他们、裂开以流出活水的活磐石。在西乃，他们领受律法并建造帐幕，二者都是基督的预表；他们也进入帐幕与神交通，并享受陈设饼桌子、灯台和香坛。虽然他们在这些方面享受了基督，但他们还没有享受美地。所以他们仍然需要进入美地。

　　我们已经有分于基督，就是以色列人所享受这一切项目的实际。我们已经历基督作逾越节、吗哪、磐石、活水、那描绘出神的律法、供物和帐幕。然而，我们还没有进入基督这美地。我们还在路上，而神就在我们的行程中试验我们。现今我们也许是在美地的边界，也就是说，是在包罗万有之基督的边缘。我们若想要窥探这地，就会失去信心。我们不要窥探这地，却该说，“为着包罗万有的基督，阿利路亚！祂是流奶与蜜的美地。我不需要窥探这地，我愿凭信进入这地。”我们都需要像迦勒和约书亚一样，凭信进入并取得这地。