读经参考：民十八1～14及注

　　读经：民十八1~14。

　　在我们来看十八1~14之前，我愿意进一步说到十六、十七章里的两个记号。

　　这两个记号，一个是积极的，另一个是消极的，二者都是因着可拉和他同伙的背叛而产生的。消极的记号包在祭坛上的铜片，是由二百五十位受了审判之人的香炉作成的（民十六36~40）。祭物献在其上的这祭坛，是基督十字架的预表。神对这二百五十人的审判，表征一切按人意、凭肉体、与人争竞的事奉神，都要受十字架的审判。那二百五十人是按自己的作法烧香事奉神，他们的事奉受到神的审判，结果成了消极的记号，包在祭坛上。积极的记号是亚伦发芽的杖，表征在复活里的基督，发芽的基督。

　　这两个记号，表征在复活里的基督并祂审判的十字架，今天与我们同在，在事奉神的事上作了我们的提醒和警告。消极的记号警告我们，事奉神不要按己意、凭肉体或与人争竞；我们该记得，这类的事奉在三千五百年前就受了审判。在积极一面，发芽的杖就是在复活里发芽的基督，祂不仅发芽，更开了花、结出熟果来；这杖与那真实站在神一边，并与神是一的人同在。

　　由亚伦发芽的杖所产生的杏，是指对基督的享受。在主的恢复中，我们都知道基督是可享受的，祂是给我们享受的分。不过我们会看到，在十八8~10的预表中，祭司所享受的基督，实际上乃是在神的分中为祭司保留，给祭司分享的一分。祭司吃神的食物；甚至也与神同吃、同筵。他们为神所邀，分享神的分。

　　关于享受基督、吃喝基督的神圣思想，早就含在神圣的话语里，但将近二千年来，这一直是隐藏的。直到一九五八年，我们才看见吃喝基督的事，那时我释放了一连串信息，说到借吃喝享受基督。

　　我们来看十八章三十一节，就会看见祭司职任的表白，不仅是借着发芽的杖，也是借着赐给祭司的奖赏。这奖赏就是基督。祭司越事奉，就越得着基督为奖赏，也就越享受基督。这样的奖赏就是给忠信的祭司所享受的神圣食物。这比发芽的杖更大。

　　民数记十八章向我们揭示，利未人事奉与亚伦祭司职任的职责，以及他们的奖赏。这奖赏乃是利未人和祭司因他们的事奉而得着的报酬。在十六章那攻击亚伦和他家人之祭司职任的背叛之后，有明确的话说到利未人的事奉与亚伦并他儿子的祭司职任，以及他们的奖赏。我相信这里的话成了律例或典章，是以色列的子孙世世代代所遵守的。

　　利未人的事奉乃是照管会幕，就是预表基督与召会之见证的帐幕（民十八1上，2上，3~4，6）。利未人照管帐幕及其内容，并没有直接事奉神，他们乃是服事祭司体系，服事直接事奉神的祭司。

　　利未人是给亚伦和他儿子的赏赐（民十八6下）。神原先要所有以色列人的长子来事奉。后来，神用利未人来顶替他们。以色列人将他们的长子当作礼物归与神，而这些长子由利未人所顶替。至终，神将归与祂的利未人，当作礼物送给祭司。

　　利未人要与亚伦和他的儿子联合，并服事他们。

　　在英文里，祭司职任（priesthood）一辞有时用以指祭司体系，就是一群集合的祭司。这辞也用以指祭司的事奉，这乃是民数记十八章这里主要的意思。

　　亚伦和他的儿子要担当干犯祭司职任的罪愆（民十八1下）。罪愆一辞，在此用以嘱咐祭司在执行祭司事奉的时候，不要犯错。祭司职任乃是将一切的供物与祭牲献给神的事奉，这一切的供物与祭牲都预表丰富之基督的各面。因此，这是非常重要且严肃的事。任何的错误、疏忽或缺失，都是一种罪愆。祭司被要求完成嘱咐，不要犯错，好叫他们的祭司事奉不会有任何罪愆。

　　祭司要守圣所（帐幕）的职责，并守祭坛的职责。整个帐幕乃是圣所。在圣经里，圣所一辞含义十分不明；也许是指圣所，指至圣所，或指二者。圣所预表基督，也预表召会。在圣所外面的祭坛，表征基督的十字架。所以，圣所和祭坛预表基督与召会，以及祂的十字架。

　　利未人在祭司以下事奉，照管圣所和祭坛。例如，当以色列人奉命移动的时候，利未人就收拾并携带帐幕及其器具。当百姓抵达某处，利未人就立起帐幕以及与帐幕有关的一切。

　　民十八7上半说，“你和你的儿子要为一切属祭坛和幔内的事，守祭司的职任。”在幔内的约柜里包括三项：神的见证（律法）、隐藏的吗哪和发芽的杖。有两个基路伯在约柜的盖上。在遮罪日，赎罪祭牲的血要洒在约柜的盖上。这一切的事都在祭司的职责之下。

　　“我将祭司的职任给你们作赏赐的事奉。”（民十八7下）祭司职任是神百姓对神最高的事奉，乃是神给亚伦和他儿子的大赏赐。这就是可拉起野心要寻求祭司职任的原因（十六10）。

　　有奖赏或报酬赐给作祭司的亚伦和他的儿子（民十八8~20），以及事奉的利未人（十八21~32）。这奖赏（十八31）完全是基督。祭司和利未人的分没有别的，只有基督。基督是他们的房屋、他们的居所、他们的产业、他们的地土、他们的衣服、他们的食物和他们的一切。

　　如今在新约里，利未人的事奉与祭司职任合而为一。祭司与祭司的仆人没有分别。这就是说，在基督里的信徒既是祭司，又是事奉的利未人。我们祭司和利未人事奉的唯一奖赏、唯一报酬，乃是基督。

　　给亚伦和他儿子的，是以色列人一切分别为圣、未经过火而存留的部分（民十八8~10）。这些分别为圣的部分，每一项都表征基督之丰富的某一面。

　　在新约里，“基督的丰富”这辞只用了一次，是使徒保罗所用的（弗三8）。神给保罗恩典，传扬基督那追测不尽的丰富为福音。在新约里，我们可以看到基督是光、生命、神圣的属性和人性的美德。然而新约没有详细地告诉我们，基督的丰富是什么。我们若要详细的认识基督的丰富，就要来到旧约，研读一切基督的预表。

　　给祭司的圣别部分，是未经过火而存留的（民十八9）。以色列人一切的分都归给神作祂的享受。这些供物要经过火献给神，为圣别的火所焚烧，成为怡爽的香气讨神喜悦，使神快乐。然而，神从火中存留了供物的某些部分，使其成为祭司的分。这就是说，祭司与神享受同样的东西。

　　神享受基督。当主耶稣受浸的时候，父从诸天之上说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）这指明神的儿子耶稣基督是神的喜悦、享受与满足。基督是神的分，满足神并使神快乐。神从祂的分中保留一部分给我们这些神的祭司，使我们与祂一同享受。所以，神与我们这些神的祭司都享受同样的东西，就是包罗万有的基督。

　　以色列人分别为圣、未经过火而存留的部分，包括素祭、赎罪祭和赎愆祭（民十八8~10）。这一切供物都是基督的预表。

　　为祭司存留的供物部分，乃是归给他们的至圣之物，因为这些供物都是给神的食物（民十八9）。祭司吃的，不是人的食物，乃是神的食物，是至圣的食物。

　　祭司家中所有男的（较刚强者），可以在至圣之处吃分别为圣的部分（民十八10）。这里的至圣之处表征召会，就是基督的身体。按照民数记十八章的预表，我们离了这至圣之处，就无法深入的享受基督。当然，我们可以在祭坛那里享受基督，但这享受是肤浅的。我们要享受神所享受的那分基督，就必须在至圣之处。我们承认，基督是无处不在的，我们到处都可以享受祂。然而，只有当我们的立场和地位都正确时，我们才能享受到基督的某些部分。我们的立场必须在正确的召会生活里，就是在基督生机的身体里。

　　“以色列人所献一切的摇祭和举祭，也是你的，我已经给了你和你的儿女，作永得的分。”（民十八11上）这节说到两个特别的部分──举祭（升天的基督）和摇祭（复活的基督）。在预表中，举祭指基督被举起，就是基督的升天。

　　新约对基督的启示，是从已过的永远到将来的永远。在已过的永远里，基督乃是话（约一1）。然后在时间里，祂成了肉体。因此，就有了成为肉体的基督。祂在人性里活在地上，并且被钉十字架。然后祂复活并升天，成了在复活和升天里的基督。祂还要再来，在千年国里掌权。至终在将来的永远里，祂要在新天新地的新耶路撒冷里。因此，基督有九大方面：是话、在祂的成为肉体里、在祂的为人生活里、在祂的钉死里、在祂的复活里、在祂的升天里、在祂的再来里、在千年国里、在新天新地的新耶路撒冷里。这是新约清楚启示的，而在旧约有预表里的基督，那里所启示基督的细节，是无穷尽地。

　　关于更强的享受基督，是循环的。我们若要更强的享受基督，就必须更刚强。我们越刚强，就越强的享受基督。然后，我们越强的享受基督，我们就越刚强。

　　举祭和摇祭不仅给祭司，也给祭司的儿子（较刚强者），和女儿（较软弱者）。这指明只要我们属于祭司的家庭，无论我们刚强或软弱，都能享受这样一位基督。我们若软弱，对基督的享受会使我们刚强起来。

　　“凡在你家中洁净的人都可以吃。”（民十八11下）祭司家中凡洁净的人都可以吃举祭和摇祭。

　　“一切上好的油、新酒和五谷，就是以色列人给耶和华的初熟之物，我都赐给你。凡他们将地上一切初熟之物带给耶和华的，都是你的；凡在你家中洁净的人都可以吃。”（民十八12~13）“上好”一辞，原文意脂油。脂油表征基督上好的部分，乃是给神的；上好的新酒和五谷表征倾倒出来给神的基督。地上一切初熟之物表征复活的基督。这些部分都要给祭司，和祭司家中凡洁净的人。

　　“以色列中凡永献之物都是你的。”（民十八14）这一切永献之物都是指基督。

　　我们需要为着认识基督献上自己。使徒保罗渴慕“认识基督，并祂复活的大能”（腓三10）。这位“祂”非常伟大，祂是那在万有中充满万有的一位（弗一23）。因为我们有圣经，我们就有可能来认识这样的一位。我盼望许多圣徒，特别是年轻人，奉献自己来认识基督，不仅照着新约的启示，更照着旧约的预表。