读经参考：民十九1～22及注

　　读经：民数记十九章。

　　在本篇信息中，我们要来看民数记十九章，这里说到除污秽的水。不过，在说到这事之前，我愿说一说民数记的分段。

　　第一段（民一1~九14）说到以色列人的成军。从九15节起，他们这军队开始出发，踏上行程。他们只走了三天多，搅扰、骚动和背叛就进来了。这些事在十一章开始发生。

　　十一至十四章形成一组，在此我们看见四面的背叛。首先，在营边界的人向神发怨言、说恶语（民十一1~3，参申八2）。然后，掺杂的群众，就是那些不清楚自己身分和家族的人，按着他们肉体的欲望起贪欲（民十一4~35）。第三，米利暗和亚伦，就是与摩西非常亲近，且在行政中心的人，背叛了（十二1~16）。第四，以色列人不信他们能进入美地。这背叛是出于属肉体之百姓的不信（十三1~十四38）。

　　十五章是一段插进的话，说到颁赐三面的典章：关于神不同供物的供备，就是基督的各面；关于守安息日，就是接受神为我们所作成的；以及关于百姓的穿着，表征我们的生活该是美丽的，我们的行为该在属天的管治之下。

　　就在三类典章颁赐后不久，十六章发生了全民、普遍的背叛。以色列人中，二百五十个顶尖且有名望的首领，背叛到一个地步，甚至无法用言语形容。在整本圣经中，我们再也看不到神向人发那么大的怒气，以致祂审判他们，使地开口，吞灭那些带头背叛的，及其家人并产业。

　　值得注意的是，可拉有些儿女没有参与背叛，远离这事。至终，可拉的后裔撒母耳（代上六33~37）成了大申言者和拿细耳祭司。撒母耳的孙子希幔，成了大卫所安排，利未事奉下神殿里圣别的歌者。

　　十七章记载，在那次大的、可怕的背叛之后，神借着复活的基督，在祂复活的能力里，表白了亚伦。这能力展示于一根发芽、开花、结果（甚至结出熟果）的枯槁死木上。

　　18、十九章是另一段插进的话。表面上，十八章是个条例，再次确证赐给亚伦祭司职任和利未人对祭司职任之事奉的奖赏。实际上，这乃是在前一项发芽的杖之外，再加上的有力表白。

　　因着一伙利未人背叛了祭司，使百姓感到迷惑。因此在骚动之后，神再次确证祭司的职任。神已经在出埃及记和利未记二书中确证了祭司的职任。现今在民数记，神再次确证给祭司职任和利未事奉的奖赏。这乃是对背叛有力地表白。

　　我们若肤浅的读十八、十九章，就无法察知背叛后所遗留的背景和气氛。以色列人中间对祭司和利未人产生一种特别的气氛。祭司和利未人都没有赖以维生的产业。他们仅仅凭以色列人所给的十分之一维生。这实行乃是百姓给利未人十分之一，利未人又把十分之一给祭司，然后祭司把一些东西献给神。这就是说，祭司、利未人、百姓甚至神自己，都要靠以色列人的“怜悯”而活。利未人靠以色列人所给的过活，祭司靠利未人所给的过活，神靠祭司、利未人、以色列人所给的过活。百姓若拒绝给，这三者──利未人、祭司和神自己──都没有可吃的。所以神在这时候进来，再次确证祂给祭司和所有事奉祭司体系者的奖赏。这成了给以色列人世世代代遵守的约，就是永远的律例（民十八11，19、23）。

　　民数记十九章是圣经中非常特别的一章，很不容易明白为什么这一章会放在这里。这章说到把一只红母牛与一些别的东西一起焚烧，灰用来作除污秽的水。阅读整章，我们能明白这里的不洁、污秽，主要是指死亡的玷污。这水是个供应，使人脱离死亡的影响和不洁。

　　就在十六章的背叛之后，到处都是死亡。在一天之内，一万四千七百人死亡，他们的尸体到处横卧。在营内许多的帐棚里都有人的死尸。人摸了死尸（民十九11），或人死的时候在场（十九18），或进入死尸所在的帐棚（十九14），就受到污染。以色列人整整二百万的人口，都在死亡的影响之下。他们都在不洁的光景中。因此，需要除污秽的水废掉死亡的影响和不洁。

　　在出埃及记和利未记中，很可能神没有想到除污秽的水，因为那时还没有像民数记这样普遍的死亡。在民数记十九章，死亡笼罩了神整体的百姓。在一万四千七百人死亡以后，实际上一切帐棚和帐棚内的器具都受到污染。人无论到哪里去，或摸到任何东西，都成了不洁。

　　在十七章，发芽的杖表白了祭司职任。然后在十八章重申了规条，再次确证给祭司和利未人的赏赐，使难处永远得到解决。至终在十九章发明了除污秽的水，对付神百姓中间普遍所受死亡的影响。

　　我们先来看除污秽之水的组成，并且看这水是如何组成的。

　　“耶和华所吩咐之条例的律例，是这样说，你要告诉以色列人，带一只没有残疾、缺陷，未曾负轭的红母牛到你这里。”（民十九2）这红母牛，洁净之水的主要成分，表征基督作我们的救赎。

　　红色表征罪之肉体的样式，为着外在的担负人的罪。当基督成为肉体的时候，祂成了罪之肉体的样式（罗八3）。

　　红母牛没有残疾。这表征基督没有罪。基督虽然是在罪之肉体的样式里，在祂里面却没有罪。祂并没有罪性。

　　红母牛没有缺陷。这指明基督是完全的。

　　红母牛未曾负轭。这表征基督从未被任何人所使用，特别是被神的仇敌撒但或为着他所使用。

　　“你要交给祭司以利亚撒。这母牛要给牵到营外，宰于他面前。”（民十九3）基督是在营外（来十三12），就是在耶路撒冷城外的一座小山──加略──上被钉十字架的。

　　“祭司以利亚撒要用手指取些牛血，向会幕前弹七次。”（民十九4）在遮罪日，遮罪的血要被带进帐幕里（位于营的中央），弹在约柜上，并对着幔子弹（利四5~7，十六14~15）。然而，红母牛在营外，远离会幕的地方被宰后，它的血是拿来向会幕前弹七次。

　　牛的皮、肉、血和粪，要在祭司眼前焚烧（民十九5）。

　　“祭司要拿香柏木、牛膝草、朱红色绒，丢在烧牛的火中。”（民十九6）香柏木表征基督在祂尊贵的人性里，牛膝草表征基督在祂卑微的人性里，朱红色绒表征救赎最高的意义。这就是说，在基督的救赎里，尊高的基督与卑微的基督，乃是除污秽之水的组成元素。

　　民十九9是指红母牛的灰。红母牛与别的成分一起焚烧，便产生了灰，这灰表征基督被剥夺到无有。这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭。

　　十七节下半说到活水。这活水表征在基督复活里的圣灵。在除污秽的水里，有基督救赎的效能，同祂复活之灵洗净的能力。

　　我们需要来看的第二件事，就是除污秽之水的用法。

　　除污秽的水要弹在不洁净的人身上：那些摸了人尸体的，或进了死人帐幕、在死人帐幕里的，或碰了被刀杀的、死尸、人骨、坟墓的（民十九11~14，16~20）。这是当时以色列人光景的写照。死亡的不洁遍布各处。

　　本章所提的不洁，不是指罪，乃是指死亡。死亡来自罪，罪是死亡的根源（罗五12）。从背叛的罪开始，死亡便在以色列人中间广为流行，因此需要有除污秽的水。只有基督借着祂尊高并卑微的人性，带着祂的死以及复活之灵的救赎工作，才能医治并洁净那光景。

　　这水要弹在死了人的帐幕上，并其中敞着口的器皿和器具上，洁净这一切（民十九15，18）。

　　弹母牛的血，并焚烧牛皮、肉、血、粪的祭司，烧母牛灰的人，收母牛灰的人，弹除污秽水的人，都要洗衣服，在水里洗澡（民十九7~10，18~19）。这表征凡与除污秽水有关联的人，都成为不洁，需要洗净。此后，以色列人的整个光景都得了洁净，脱离了他们背叛的罪所带进之死亡的影响。

　　我盼望我们都能记住这些事：十一至十四章所记载的四个背叛；十五章所插进，关于供物、守安息日、百姓之穿着的典章；十六章所记载普及的背叛；十七章里借着发芽之杖的表白；十八章里对祭司和利未人之奖赏的确证。接着，我们在十九章看见除污秽的水，洁净并废除因那次大背叛所带来死亡的影响。