读经参考：申十六18～20，十七8～20，十九15～21，二一1～9，及前述所有经节注解

　　读经：申十六18~20，十七8~20，十九15~21，二一1~9。

　　在这篇论到一般律例和典章之重申的信息中，我们要来看关于百姓中间的神圣管理（申十六18~20，十七8~20，十九15~21，二一1~9，18~23，二二13~30，二四1~4，7，16，二五1~3，5~16）。申命记中这些论到神圣管理的段落，不仅是摩西的话，乃是神的话。我们需要研读这些段落，好认识神的心思，知道祂所想的是什么。神认识人和人的需要、情形、光景。所以，凡神所说关于人的，都是最后的断语。

　　关于百姓中间的神圣管理，不是专制，也不是民主，乃是神治。神治是按着神的所是由神管治。今天我们在召会生活中，不是实行专制的独裁政体，也不是按着人的意见实行民主。相反的，我们尊重神的权柄，以祂的权柄作我们的管治，因此召会中的管治乃是神治。

　　申十六18~20说到设立审判官和官长。

　　各城里要设立审判官和官长。“你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派，设立审判官和官长。他们必按公义的审判，判断百姓。”（申十六18）

　　十九节指明，所设立的审判官和官长要保持公正。“不可屈枉正直，不可偏待人，也不可受贿赂，因为贿赂能使智慧人的眼变瞎，又能扭曲义人的话。”这里我们看到，神圣的管治首先注重公正。一切不实行公正的政府都不会长久。强的政府乃是建立在公正之上的政府。这样的政府凡事都讲求公平、公正、公义。

　　审判官和官长必须追求公义。“你要追求公义，唯有公义，好叫你活着，得耶和华你神所赐你的地。”（申十六20）保持公正就是追求公义。借着追求公义，以色列人就能在神所赐他们的地上长久活着。他们若不保持公正，追求公义，就不能在美地上长久活着。

　　十七8~13说到难以审断之争讼案子的判断。

　　对于难以审断之争讼案子的判断，首要的要求是把案子带到耶和华神所选择的地方（申十七8下）。

　　“去见祭司利未人并当时的审判官，查问这事，他们必将判语向你宣告。”（申十七9）案子主要是由祭司查问的。祭司查问案子，首先是到神那里，停留在神面前。祭司要在神面前思考神的圣言。接着，三三8节指明，祭司利未人有带着乌陵和土明的胸牌，提供即时的光照（关于乌陵和土明的细节，请参看论到出二八15~21的生命读经信息）。借着神的同在、神的话和乌陵土明，祭司就对神圣的判断有清楚地领会，就把这判断交给当时的审判官。审判官就要按着祭司从神所领受并传给他的来审断。所以，案子的审断虽然是来自人，却是出于神并按着神来审断。这是真实的神治。

　　召会中的管治不该是专制，也不该是民主，乃该是神治；就该像十七8~9的管治一样。所有的圣徒都是祭司，但长老们是领头的祭司。他们是祭司，就该带着神的圣言和今日的胸牌──与基督调和的灵及召会，停留在主的面前。他们带着圣言和为着召会之调和的灵，停留在主面前，就会按主所想的得着领会，这领会要成为一种审断的判断。然后长老们该按这神圣的审断来管理。因此长老的功用首先是领头的祭司，然后是管理的人。

　　百姓要照祭司和审判官宣告的判语去行。“你要照他们在耶和华所选择的地方向你宣告的判语去行；你必照着他们所指示你的一切话，确实遵行。要按他们指示你律法上的话，并按他们所审断的去行；他们向你宣告的判语，你不可偏离左右。”（申十七10~11）这里“律法的话”，原文在别处用以指整个的律法（参申十七18）。

　　若有人不听从祭司或审判官，那人就必治死。“若有人擅自行事，不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，你就将那恶从以色列中完全除掉。”（申十七12）

　　申十七14~20说到立王治理百姓。实际上，神不喜欢祂的百姓中有王。祂自己就是王；所以，祂的百姓想要一个王，意思就是他们想要一个人来代替神。神是我们的王，不该也不能被代替。然而，按照我们堕落之人的天性，我们喜欢有王。这是撒母耳那时代的光景。即使这是得罪神的，百姓还是想要一个王（撒上八4~22）。因着他们的坚持，神就给他们一个王──扫罗。扫罗不是个好王，因为他不是合乎神心的王。以后，神拣选并兴起大卫来代替扫罗。大卫作王，不是按神的偏爱，乃是按神的心（十三14）。在神眼中，大卫是最令神喜悦的王。

　　王必须是神所拣选的弟兄（申十七14~15）。不信的人不该作神百姓中间的王。

　　“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添马匹，因耶和华曾吩咐说，不可再回那条路去。”（申十七16）王为自己要加添马匹，会使百姓堕落到埃及去。埃及表征世界，马表征属世的凭借。我们若使用属世的凭借或属世的方法，就必堕落回到世界去。

　　王不可为自己多立妃嫔，好叫他的心不至偏离（申十七17上）。

　　王不可为自己多积金银（申十七17下）。

　　王要从祭司利未人面前这律法书的原本，为自己抄录一份（申十七18）。这里的律法是指摩西五经。王要在他一生的日子诵读，好学习敬畏耶和华他的神，遵行这律法书上一切的话（十七19）。这指明在管理百姓的事上，王首先要借着神的话规律自己。以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管治、规律并约束的。

　　今天对召会中的长老来说，原则是一样的。长老若不读经，不受神话语的约束，就不能管理召会。要管理召会，长老必须由神的圣言重新来构成。结果，他们会在神的管治、神的规律和约束之下，他们的决断自然会有神在其中；这样，长老就会代表神来管理召会。这种管理就是神治。

　　王要学习敬畏神，遵行这律法的诫命，免得他向弟兄心高气傲，离了这诫命，偏左偏右（申十七20上）。这样，王和他的子孙，便可在以色列人中居国长久（十七20下）。

　　十九15~21说到对犯罪作恶之事的判断。

　　对犯罪作恶之事的判断，要凭两三个见证人的话，才可定案（申十九15）。只有一个见证人是不够的。两个人是必要的，三个人更好。

　　若有凶恶的见证人起来，作证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前（申十九16~17）。

　　审判官要彻底的查究事实（申十九18上）。

　　若见证人是作假见证的，以假见证陷害弟兄，以色列人就要待他如同他怎样想要待他的弟兄（申十九18下~19上）。

　　百姓待那作假见证的，如同他怎样想要待他的弟兄，借此，就把那恶从以色列人中间完全除掉（申十九19下）。

　　别人听见都要害怕，就不敢在他们中间再行这样的恶了（申十九20）。对罪犯的这种审断因而成了对其余人的警告。

　　他们的眼不可顾惜。相反的，要“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”（申十九21）。

　　二一1~9，乃是对有人杀了人，被杀的人倒在美地田野之事的判断。

　　众城的长老和审判官要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑（申二一1~2）。借此，他们测定那一座城离被杀的人最近。因这是地方上的事，所以不由祭司来作，乃由长老和审判官来作。

　　离被杀的人最近的城，那城的长老要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到有河水长流的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项（申二一3~4）。

　　祭司利未人的子孙要近前来，所有争讼攻击的事都要凭他们的话定准（申二一5）。

　　离被杀的人最近那城的众长老，要在所打折颈项的母牛犊以上洗手（申二一6）。他们接着要说，“我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你宽宥你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。”（二7~8上）“宽宥”原文意，遮盖，遮罪。众长老洗完手，说完这些话之后，流血的罪就从他们免除了（二一8下）。

　　论到这事的结语乃是：当以色列人行耶和华眼中看为正的事，流无辜血的罪就会从他们中间完全除掉（申二一9）。