读经参考：王上二12～三28及注

　　读经：王上二12~三28。

　　在关于列王纪上、下的这些信息中，我的负担与历史的事实无关，而与这两卷书的内在启示有关。单凭研读，我们就能知道历史的事实。然而，要认识圣言中所传达并隐藏的内在启示，需要智慧和启示的灵（弗一17）。我们需要启示的灵，来看见圣言的内在内容；也需要智慧的灵，来领会、解释甚至向别人陈明这内容。

　　在本篇信息中，我们要开始看所罗门作王。那些稍微认识圣经的人，甚至属世的人，也非常称赞所罗门。一面，我也珍赏所罗门。但另一面，因为我看见了圣经内在的启示，我就为至终大大失败的所罗门觉得遗憾。他是智慧的王，列国都来听他智慧的话。所罗门作王，是一段荣耀和光彩的时期。但所罗门宠爱许多外邦女子；他有妃七百，嫔三百，并且为她们建造敬拜偶像的地方（王上十一1~8）。这样一件过于我们所能领会的事，导致美地的失去。

　　所罗门是从主前一〇一五年至主前九七五年，在耶路撒冷作王四十年（王上二12~十一42）。

　　所罗门是从大卫王所生（撒下十二24）。

　　所罗门为拔示巴所生；(太一6下;）拔示巴原是赫人乌利亚的妻子，因此她本人也极有可能是赫人，是外邦女子。

　　因此，所罗门的出身是极其有罪的源头，却蒙了神的赦免（撒下十一1~十二15上）。

　　所罗门有两个名。第一个名是所罗门，是大卫所起的，意思是“和平的”“平安地”（撒下十二24上），指明大卫期望有平安。事实上，他没有平安。在人类历史中，很难找到像大卫的儿子押沙龙背叛父亲那样的事例。这是神加在大卫身上惩治的手。一面，神赦免大卫；另一面，祂照着祂行政的公义，管教并惩治大卫。

　　所罗门的第二个名是耶底底亚，是神所起的，意思是“耶和华所亲爱的”（25）。一面，神在祂行政的对付上是公义的。另一面，神是慈爱并怜悯的，满了恩慈、恩典和赦免。所罗门的第二个名指明他蒙神所爱。

　　王上一32~48告诉我们，所罗门如何登国位。

　　所罗门登国位，是由他父亲大卫王合法的命立（王上一32~37）。关于所罗门，大卫宣告：“他要坐我的位，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。”（35）

　　所罗门登国位，是由祭司撒督、申言者拿单以及后来作元帅的比拿雅正式的执行（王上一38~39）。

　　所罗门登国位，是由百姓公开的接受（王上一40~47上）。

　　最终，所罗门登国位，是由他父亲大卫，就是命立者，向神敬拜而祝福，说，“耶和华以色列的神是应当称颂的，因祂赐我一人今日坐我的位，我也亲眼看见了。”（王上一48）

　　在二12~46我们看见，所罗门终结背叛的因素，以坚立他的国。

　　亚多尼雅企图篡夺大卫的王位，被所罗门治服、赦免（王上一5~10，41~53）。过些时候，亚多尼雅求所罗门将一个女子赐给他为妻；所罗门拒绝他，并判他死刑（二13~24）。所罗门利用那件事，结束亚多尼雅的生命。

　　因为亚比亚他曾加入亚多尼雅的背叛，所罗门就解除亚比亚他大祭司的职位（26~27）。

　　在28~34，所罗门判约押死刑。约押曾是元帅，帮助亚多尼雅篡夺大卫的王位，又杀了两个无辜的元帅，就是押尼珥和亚玛撒（王上一7，二32）。所罗门照着他父亲大卫的嘱咐，处死约押（5~6，28~34）。

　　接着，所罗门更换有利于大卫家的元帅和大祭司。他任命比拿雅作元帅，代替约押；撒督作大祭司，代替亚比亚他（王上二35）。

　　最终，所罗门判示每死刑，借此终结背叛的因素（王上二36~46上）。大卫逃避自己儿子押沙龙背叛的时候，示每曾咒诅大卫（撒下十六5~13）。大卫平定押沙龙的背叛之后，示每向大卫悔过，大卫就赦免他（十九16~23）。所罗门照着他父亲大卫的嘱咐，对待示每（王上二8~9，36~38）。示每违背他向所罗门所起的誓，所罗门就将他治死（39~46上）。

　　在一切背叛的因素被清理以后，所罗门的王位就完全坚定。这样，国位便在所罗门手中坚定了（王上二46下，12）。

　　所罗门娶埃及王的女儿为妻（王上三1）。他这样作，是跟随他父亲放纵情欲，娶外邦妻子。

　　这破坏了属神的圣别子民与属撒但系统（邪恶世界）的子民中间的分别。

　　在娶埃及王的女儿为妻的事上，所罗门不受神律法的规律和约束。在出三四16，申七3，和书二三12~13，神嘱咐以色列人不可与外邦人结亲，因为外邦人会使他们拜偶像。但所罗门公开破坏了神的这条律例。

　　因着这件事，所罗门在完成神经纶的事上没有顺从神。神的经纶包括除灭那地一切敬拜偶像的外邦人。所以，所罗门娶外邦王的女儿为妻是不合理的。

　　所罗门娶埃及人为妻，是他放纵肉体情欲的征兆。

　　所罗门娶埃及人为妻，也为他将来在败坏和衰颓中的堕落立了根基。

　　关于所罗门一个非常积极的点，是他寻求神（王上三2~4）。他爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例（3上）。

　　一面，所罗门寻求神。另一面，他在邱坛献祭烧香（王上三3下~4，参申十二5~14）。在旧约里，“邱坛”是消极的辞，因它是指外邦人、迦南人敬拜偶像的地方。在这事上所罗门是愚昧的，缺少异象。

　　王上三5~15描述所罗门寻求智慧。

　　耶和华于梦中向所罗门显现，应许凡他所求的，必赐给他（王上三5）。

　　所罗门求耶和华赐他智慧和明白的心，好判断神的民（王上三6~9）。智慧是在我们灵里的事，明白是在我们心思里的事。“明白的心”（9）一辞实际上是指我们心思里的明白，因为心思是心的主要部分。常常我们灵里也许有智慧，心思里却缺少明白的性能。因此，我们在灵里需要神的智慧，在心思里需要神的悟性来明白。

　　所罗门没有求神使他亨通或长寿，乃是求智慧，使他知道为着神的国，在神的子民中当如何行。所罗门的请求蒙神喜悦，神就应许赐他智慧和聪明的心（王上三10~12）。此外，他所没有求的富足、尊荣和长寿，神也应许赐给他（13~14）。

　　借着神向他显现的这梦，所罗门知道该在何处向神献祭。他回到耶路撒冷后就这样行，又为他众臣仆设摆筵席（王上三15）。

　　在16~28，所罗门判断两个妓女争执谁是孩子真正母亲的案件（王上三16~22）。所罗门判定将孩子劈成两半，给每个妇人一半（23~25）。借着他的判断，真假母亲就被暴露出来了（26~27）。这样智慧的判断，使以色列众人信服，且敬畏所罗门，因见他心里有神的智慧（28）。

　　所罗门成了智慧的人，也成了聪明的人。然而，因为他娶了许多异教女子，敬拜她们的偶像，并为百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所赐的智慧和聪明，以至变得非常愚昧，损毁了他的国。

　　这样的历史向我们指明，神对付祂的子民是非常严格，也非常仔细的。神严格、仔细的对付我们每一个人。我们不该忘记，我们无论作什么，都是在撒种。我们所撒的都会有结果、结局。甚至一点疏忽也会产生结果。因此，我们必须学习敬畏神。

　　的确，神是慈爱、恩慈的，祂满了恩典和赦免。然而，祂也是公义的神，祂的公义是仔细的。我们若不照着神所要我们行的去行，祂就没有机会安家在我们心里。我们的所作所为，会影响神怎样对待我们。所以，我们都需要在行为上非常谨慎。我们需要学习不该说错话或闲话。我们是在神手中，甚至在神自己里面的人。神不会轻率的对付我们，乃是非常谨慎的。所以我们必须学习谨慎，甚至在小事上也是如此。

　　因为列王都作错了事，他们在美地上的享受就被切断了。今天我们也是王，与基督一同作王。我们的存心、愿望、性格、习惯和行为，都影响我们对基督的享受。因为我们是王，我们从对基督的享受上被切断，意思就是从对基督拔尖的享受上被切断，并失去君王的职分。因此，我们必须谨慎，甚至在最小的事上也是如此。我们应当凡事照着灵而行（罗八4）。