所罗门甚至为着神的子民将来的被掳祷告（46~53）。他祷告在祂的子民被掳时，耶和华垂听祂子民的祷告，为他们施行公理，只要他们肯全心全魂归服神，又向神赐给他们列祖之地，和神所拣选的城，并所罗门为神的名所建造的殿祷告，好使他们从地上的万民中分别出来，作祂的产业。
关于神垂听祂选民祷告的七种情形，末了一种强调三件事（48）：圣地，预表基督是神分给众信徒的分（
西一12）；圣城，表征在基督里之神的国；以及圣殿，表征神在地上的家，就是召会。这三项──圣地、圣城和圣殿，是有关神经纶的三个重要项目。以色列人被掳到巴比伦时，但以理打开窗户，面向耶路撒冷，一日三次为圣地、圣城和圣殿祷告（
但六10）。这指明我们的祷告，必须向着基督、神的国和神的家，就是神永远经纶的目标，这样神必垂听我们的祷告。
圣地、圣城和圣殿，都是基督的预表。基督是我们美地；基督是我们的城，我们的国；基督也是殿，神的居所。今天，我们的祷告该对准圣地、圣城和圣殿。这就是说，我们的祷告该对准神在地上的权益，就是基督与召会。
神权益的属灵意义，就是基督自己。这指明无论我们为谁祷告，我们的祷告必须对准基督，就是神的权益。我们需要为圣徒祷告，但我们的祷告不该对准他们。一面我们为他们祷告，另一面我们是因着神的权益为他们祷告。倘若我们的祷告只对准我们所代祷的人，这会带进仇敌的攻击。这是属灵争战中的属灵战略。
我们需要记得，祷告与三方有关：我们、神和撒但。有时我们为某人祷告，撒但就来攻击他，使他的情形变得更糟。这原因是我们的权益在于那人，不在于神的经纶。无论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的基督，就是神在祂经纶中的权益。
要正确的祷告，我们必须在主耶稣的名里向神祷告（
约十六24），对准神为着祂经纶的权益。我说“在主耶稣的名里”这辞，意思不是指任何传统形式的祷告。在耶稣的名里祷告，就是为着神在地上的权益祷告；神在地上的权益，就是基督作神给我们的分，作神的国，并作神的居所。我们的祷告该全然为着神的权益，以完成神的经纶。
所罗门对百姓进一步的祝福，是愿神不撇下他们，不丢弃他们，按每日所需求的，为祂的子民施行公理，并愿百姓向耶和华存纯全的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，像当日一样（
王上八54~61）。
在
59节所罗门说，“我向耶和华恳求的这些话，昼夜达于耶和华我们的神，按每日所需求的，为祂仆人和祂民以色列施行公理。”历世纪以来，神已为祂民以色列施行公理，为他们施行公平。他们与祂关系不对时，祂就借着外邦强权的手惩治他们，管教他们，包括巴比伦、波斯、希腊、罗马帝国。但这些国对付以色列太过时，神就为以色列施行公理，惩罚那些苦待他们的人。
在物质的范围背后，有属灵的范围；神在其中管理整个宇宙，按每日所需求的，天天为祂的子民施行公理。神为祂的选民这样作，为以色列人，也为在基督里的信徒。祂的选民若是犯错，得罪祂，祂就管教他们，用别人作惩治的工具。但同时，祂也为祂的选民施行公理，对那些逼迫他们的人施行公平。例如，希特勒无故杀了数百万犹太人，但神进来对希特勒施行公平，并为以色列施行公理。