读经参考：王下三1～27及注，六8～八15及注

　　读经：王下一17下，三1~27，王下六8~八15。

　　旧约历史是在预表的方式上与神的经纶有密切的关系。申言者以利沙在预表上代表神新约的经纶。以利沙是旧约里的预表，他预表新约里真实地事物。在路四27，主耶稣说到以利沙是祂自己的预表：“申言者以利沙的时候，以色列中有许多患麻风的，其中除了叙利亚人乃缦，没有一个得洁净的。”这里主指明以色列弃绝以利沙，以及以利沙转向外邦人，乃是祂自己这人子的预表。这得罪那些在会堂里的人，他们就把祂赶出去。这应验以利沙的预表，他带着恩典的话临到神的子民，却为他们所弃绝。基督也被弃绝，被迫转向外邦人，传扬恩典的话。

　　在本篇信息中，在看约兰作以色列王时，我们要更多来看以利沙的职事。

　　犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基，作王十二年（王下一17下，三1）。

　　约兰行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。然而，他紧贴着尼八的儿子耶罗波安使以色列人犯罪的那罪，总不离开（王下三2~3）。这就是说，约兰跟随那在以色列建立分裂和偶像崇拜的人。

　　约兰攻击背叛他的摩押王（王下三4~27）。约兰与犹大王约沙法和以东王联盟（7~10）。照约沙法的提议，约兰寻找以利沙，好托他求问耶和华。借着以利沙，耶和华告诉约兰前去出战（11~19）。约兰征服摩押，迫使摩押王将他的长子，继承者，在城上献给偶像为燔祭（20~27上）。以色列人遭遇震怒，于是三王离开摩押王，各回本国去了（27下）。

　　六8~23告诉我们，叙利亚王便哈达与以色列人争战。

　　以利沙向以色列王约兰揭示便哈达的策略，并指示他如何避开便哈达的策略（王下六8~10）。

　　便哈达得知是以利沙向约兰揭示他的策略，就打发军兵围困多坍城（王下六11~14）。

　　以利沙的僮仆清早看见军兵就惧怕，不知如何是好（王下六15~16）。

　　以利沙祷告，求耶和华开他僮仆的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙（王下六17）。这些只是为着防卫，不是为着攻击。以利亚的神迹是攻击性的，但以利沙的神迹是防卫性的。火车火马围绕以利沙，不是为着争战，只是为着保护。

　　便哈达的军兵下到以利沙那里，以利沙祷告，求神使他们眼目昏迷。耶和华照以利沙的话，使他们眼目昏迷。以利沙吩咐他们跟他去，领他们到了撒玛利亚。然后他求神开他们的眼目，他们就看见自己是在撒玛利亚的城中（王下六18~20）。

　　约兰要杀便哈达的军兵，但以利沙阻止他，指示他要为他们设摆筵席，然后让他们回到他们的主人那里。他们吃喝以后，回到自己主人那里；从此，叙利亚军不再犯以色列境了（王下六21~23）。在为仇敌设摆筵席的事上，我们看见新约的职事（罗十二20~21）。借着邀请叙利亚人赴席，就把叙利亚人制止了。

　　王下六24~七20告诉我们，叙利亚王便哈达围困撒玛利亚。

　　撒玛利亚有大饥荒（王下六25~29）。饥荒严重到一地步，百姓要吃自己的孩子。

　　以色列王约兰恼怒以利沙，想要杀他（王下六30~33）。

　　在七1~20，以利沙预言，次日神要击败叙利亚人，必有丰富的粮食供应。

　　搀扶王的军长不信能有这样丰富的粮食供应，说，“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”（王下七2上）以利沙告诉他，他必亲眼看见，却不得吃。

　　四个长麻风的人发现丰富的粮食供应，就与王家报喜信。王的臣仆查看情况，证实长麻风者的报告（王下七3~15）。

　　以色列人出去掳掠叙利亚人的营盘。他们在城门口将那不信的军长践踏，他就死了，如以利沙所说的（王下七16~20）。

　　以利沙告诉那儿子被他救活的妇人，她全家要往她可住的地方去住，因为神所命定的七年饥荒要来临。她就照以利沙的话而行。她回来以后，因以利沙的帮助，借着王得回她的产业（王下八1~6）。

　　7~15描述以利沙与叙利亚王便哈达友好的接触。

　　便哈达患病时，以利沙来到大马色，便哈达得知此事（王下八7）。

　　便哈达差遣他的仆人哈薛带着四十只骆驼，驮着大马色各样美物的厚礼去见以利沙，问以利沙，便哈达的病能好不能好（王下八8~9）。

　　以利沙回答，便哈达的病必能好，但他必要死。然后以利沙向哈薛预言，他必作叙利亚王。以利沙觉得惭愧，就哭了，因为哈薛必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇（王下八10~13）。

　　哈薛回来，将以利沙对他所说的告诉他主人便哈达。次日哈薛谋杀便哈达，篡了他的位（王下八14~15）。

　　申言者以利沙在他的职事中，作为神人，行事如同神在地上的代表，在地上代理神。我们在基督里的信徒，也能这样。

　　以利沙是以利亚的门徒，至终得着以利亚的灵，但他与以利亚完全不同。在预表里，以利亚预表旧约的经纶，以利沙预表新约的经纶。

　　我们读历史书，需要有包括全本圣经从首页到末页的观点。保罗是个认识旧约，并能解释旧约的人。旧约有一节说，“义人必本于信得生并活着”（哈二4，另译，参罗一17），罗马书就是解释这一节。保罗写了这卷十六章的书，说明借着信得生命是什么意思。前四章是在法理的一面告诉我们，神基于基督的救赎，并借着我们的信，称义我们（三24，28）。这与生命无关。然而，神凭着恩典的称义，乃是引到生命（五18）。称义带进重生，得着神圣的生命，就是神自己。这生命在我们里面作工，使我们作王掌权（17）。罗马书在第四章以后的每一章都是生机的。借着这生机的生命，我们这些得称义的罪人，就成为基督身体活的肢体。十二章里基督的身体，生机的彰显于十六章里各个不同的地方。

　　我得着这光，多半是借着倪弟兄。他在认识圣经上是最平衡的人。我从他得到以生命的方式研读圣经的原则。

　　已过二十个世纪，圣经已由千万人研读、解释并解开。倪弟兄研读过所有的解释，并将这些传给我。这就是为什么新约恢复本的简说里说，注解包含“二千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶”。我们若留意其中所有的注解，就必借着已过所有的教师而明白圣经。