　　照24~41看，亚述王从巴比伦和其他外邦城邑迁移人来，安置在撒玛利亚的各城邑。这些人不敬畏耶和华，耶和华就用狮子惩治他们。以后亚述王用一个犹太祭司，将以色列人的规矩和关于神的事教导外邦人。这些外邦人与留在以色列的犹太人通婚，结果产生了混乱并掺杂的敬拜，如约四24里那个撒玛利亚妇人所提的。这混乱并掺杂的敬拜，可视为一种敬拜的预表，这种敬拜特别见于天主教，就是对神的敬拜掺杂着外邦的作法和异邦的偶像敬拜。　

　　现在我要说到神的经纶。基督的成为肉体和救赎，构成旧约历史书里所预表神经纶之应验的头一部分。以赛亚在他的预言里，对我们说到基督的成为肉体（赛七14，九6）和基督的救赎（五三）。基督来了，是神成为人，就是神人，带着两种性情──神的性情和人的性情。祂进入死后又复活了；在复活里，祂成就了许多事。祂将祂的人性带到神性里，带着祂的人性被标明为神的长子（罗一4）。在基督的复活里，所有神所拣选的人，都在基督里与基督一同得着重生（彼前一3）。

　　基督在复活里也成了赐生命的灵（林前十五45下），作三一神的终极完成。这神圣、包罗万有的灵进入我们灵里，与我们重生的灵调和，使神与人，人与神，在调和的灵里成为一。这二灵现今调在一起成为一个实体（六17，罗八16）。这调和的灵乃是基督身体的开始，要终极完成于新耶路撒冷。今天我们必须顾到这调和的灵。我们若不清楚这点，反而像犹太教和天主教一样，留意外面的事物，我们就会受打岔，甚至受欺骗、受引诱，离开神经纶里中心的事。

　　今天基督是属天的大祭司（来四14），诸天之上的执事（八1~2），新约的中保（九15），和新遗命的执行者（16~17）。祂是这样的一位，不但在诸天之上作工，也在我们重生的灵里作工，把天带给我们，并把我们联于天。我们跟随基督的路，就是住留在调和的灵里，在其中生活行动并行事为人。这自然而然使我们活基督，显大基督，而与基督是一（腓一20~21）。这样生活的结果就是基督的身体-召会。

　　我们作每件事，无论大事小事，都该在这调和的灵里，照着这调和的灵，一直受圣经规则的核对。圣经的教训劝勉并激发我们在灵里生活，在灵里行事为人，并照着灵作每件事。连我们梳理头发的方式，与配偶和孩子说话的方式，都该照着灵。我们访人传福音，不该照着我们的己，而该照着调和的灵。不但如此，在召会聚会中，我们的唱诗、祷告、赞美和申言，都该在灵里并照着灵。

　　今天的基督徒知道圣灵，但很少人认识奇妙的赐生命之灵。关于这包罗万有、复合的灵，有五段圣言非常要紧。但很可惜，这五段话却为许多基要的基督徒所疏忽。

　　第一，约七39说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”神的灵在永远里就有了，并在创一2提起；但在约七39，这灵还没有得着终极完成，因为耶稣尚未得着荣耀。借着死而复活的过程，基督就得着荣耀（路二四26），并成了赐生命的灵。

　　第二，林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这节与持守传统三一教训之人的观念不同，这里启示，现今基督在复活里乃是赐生命的灵。赐生命的灵就是赐人生命之神圣的灵（约六63上）。

　　第三，林后三17说，“主就是那灵”。照着本章的上下文，这里的主就是钉十字架并复活的基督，祂在复活里成了那灵。我们观看祂，就被主灵（18），赐生命的灵，也就是复活的基督所变化，成为与祂同样的形像。

　　第四，启示录说到“七灵”（一4，三1，四5，五6）。赐生命的灵，就是那是灵的基督，三一神的终极完成，已加强成了七灵。

　　第五，出三十23~25说到圣膏油，是由橄榄油（表征神的灵），复合四种香料所组成的；这四种香料是没药、肉桂、菖蒲和桂皮，分别表征基督的死，基督之死的功效，基督的复活，和基督复活的大能。膏油表征复合、施膏的灵（约壹二20，27）。

　　今天在主的恢复里，我们应该完全留意调和的灵，就是那与我们的灵调和的灵，并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人。