赛一~十二的内容是包罗万有的基督。以赛亚书这一段开始于神子民的堕落，结束于享受神作我们的救恩。以赛亚的预言若是结束于十二章，我们也许觉得很足够了。当然，这卷书有更长的篇幅，接着的十一章说到神的审判。
赛十三~二十三是说到耶和华对列国（包括耶路撒冷）的审判及其结果。这里神视以色列如同列国。解开以赛亚书这段话的钥匙，乃是神的“解雇”和基督的顶替。在神的审判里，祂开除、解雇了一切人事物。按照以赛亚书，神一切的管教和审判都是解雇。列国所有的君王，包括巴比伦王和亚述王，都是神兴起的。祂委派了他们，或说雇用了他们，至终祂也解雇了他们。他们是祂委派的，但他们却被证实不够资格，且犯了许多错。因此，时候到了，神就出来干预要解雇他们。在这雇用又解雇之后就有顶替。谁来顶替？基督，以马内利，要来顶替。
在这里有一幅图画，给我们看见在整个宇宙中，一切在神家以内并以外的，都要被解雇，而由基督来顶替。列国、家宰以及神家里一切的杯子和瓶罐，都需要被顶替。神用以马内利来顶替这一切。祂用基督顶替了一切人事物。这就是为什么这里揭示基督是父，是家宰，是荣耀的宝座，也是钉在坚固处的钉子，一切器具、器皿──所有神子民享受神的属神之物──都挂在祂身上。我们在此看见，凡不是基督的人事物，神都解雇。
在论到以赛亚书的这些信息中，我们不仅需要看见如何享受神作我们的救恩，也需要看见我们已经被神解雇，并由基督顶替了。神创造我们为人，但祂开除、解雇了我们这些人。虽然我们被解雇了，但我们仍然持守我们作人的地位，继续想要作人。我们需要看见神创造我们的时候，祂雇了我们，而当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就解雇了我们。我们都被神解雇了。
加二20说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”神在十字架上把每一个人都解雇了，现今正用基督来顶替每一个人。
在整本圣经中，从创世记到启示录，神与人之间有一种奋争。人喜欢顶替神。人对神的反应，就是想要顶替神，把神放在一边，把神赶走。但神对人的反应，并不是把人放在一边或把人赶走；祂乃是把人摆在了结的地位，叫人能凭另一个人位──基督──活着。
虽然神想要顶替人，但人不同意，因为在人背后有撒但。按照
赛十四12~14，撒但是头一个要高举自己的宝座，使自己与至上者同等，借此顶替神，把神赶走，占有神的地方。现今撒但在人背后，就是想要除去神，赶走神；甚至当人想要为神作事时，也是把神摆在一边。这是紧要的事，我们都需要看见。
因着人的反应，那雇了人的神，至终就把每一个人解雇，使祂可以用基督来顶替他们。当一切人事物都由基督所顶替，基督就作了一切。例如，祂对我们作耶和华的苗，也作地的果子。
在以赛亚书里，一切都被神解雇了，革除了；然后那革除人的神进来，用基督顶替一切。这就是保罗在
西二16、
17的观念：“所以不拘在饮食上，或在节期、月朔或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这里保罗告诉我们，我们的饮食、节期、月朔和安息日，全都是基督的影儿。所以，基督乃是神旧约经纶里一切事物的顶替。
神使万有各在其位，然后把它们都解雇了。祂使君王各在其位，然后把他们都解雇了，并立基督为独一的君王。然而，基督的君王职分乃是团体的君王职分；包括基督，以及那些与祂是一的人。同样，祭司职分也是团体的：基督是大祭司，我们与祂是一。这样，神就用基督顶替了一切，同时我们却与祂联合为一。一面，我们被解雇了；另一面，我们没有被赶走；因为基督来了，在我们里面、同着我们、凭着我们并借着我们活着。这就是以马内利来顶替一切，而作了神经纶里的一切。