读经参考：赛五十三1～五十四17及注

　　读经：赛五十三~五十四，四二6节，四九8节。

　　以赛亚五十三章是甜美的一章，描述基督借着代替的死，并繁增的复活所完成大能的救赎。五十四章陈述基督的救赎与祂作以色列安全之约的关系。基督代替的死并祂繁增的复活，对以色列的安全是极其重要的。

　　赛五三1论到基督是耶和华的膀臂，是大能之救赎主的启示和传扬。“我们所传给人听的，有谁信？耶和华的膀臂向谁显露？”这里的膀臂表征基督在祂神性里的大能。

　　2~3接着说到基督在祂人性里低微的出生和受苦。

　　二节说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”在圣经里，植物通常表征人性。基督在耶和华面前生长如嫩芽，意思就是基督在祂的人性里长在耶和华面前。基督在祂的神性里，总是完美和完全的，因此祂的神性无须再长。祂的生长发生于祂的人性。祂先是个婴孩，然后长成小男孩，至终长大成人。祂在祂的人性里变得完美完全之后，就在三十岁那年，出来为神尽职。

　　基督的成长不仅像嫩芽，也像根出于干地。干地表征艰难的环境。就着主耶稣来说，这干地包括约瑟和马利亚那贫寒的家、受藐视的拿撒勒城和加利利地。基督像根出于干地，在艰苦的环境中生长。

　　二节也告诉我们，基督在祂的人性里，没有佳形美容，也没有美貌。

　　“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”（赛五三3）在原文里，3、4节的“痛苦”，指身体上或精神上的痛苦。按照科尔（Keil）和戴理兹（itzsch）的解释，基督“这人主要的不同点，乃是祂的一生满了痛苦的际遇”。祂这忧患之子，是个受藐视的人。

　　基督的死乃是代替的死（赛五三4~10上，12下）。这就是说，祂的死不是为自己，乃是为我们。祂是代替我们来受死的。基督的死不是殉道；祂乃是为着我们，被神置于死地（五三4下）。因此，祂的死乃是代替的死。

　　在基督代替的死里，祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦。“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛五三4~6）这些经节将痛苦、忧患，同过犯、罪孽（即罪）这些辞写在一起。这兴起一个问题：我们的痛苦和忧患需要基督的救赎么？痛苦、忧患与过犯、罪孽提在一起，是因我们的痛苦和忧患来自一件事──罪。我们若从未犯罪，就绝不会有痛苦，也不会有忧患。我们的过犯和罪确实需要基督的救赎。我们的忧患和痛苦既来自罪，就也需要基督的救赎。以赛亚五十三章清楚告诉我们，基督在祂代替的死里，担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。所以当我们患病的时候，我们该这样祷告：“主，因着你为我受死，担当了我的忧患，背负了我的痛苦，我就有地位求你拿走我的疾病。”

　　“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”（赛五三7）祂面对逼迫者时，没有任何反应。

　　8节上半继续说，“因受欺压和审判祂被夺去。”这里“受欺压”一辞意即受逼迫。基督先受逼迫后受审判。祂因这两件事被夺去。

　　8节下半接着说，“至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过？”这就是说，没有人明白基督受逼迫、受审判并受死，全是为着我们。就连那些当主耶稣在十字架上受死时，与祂同在的人，也不明白祂是为他们死的。神百姓该受的鞭打都落在祂身上。祂是为我们受死。

　　10节上半说，“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。”“受痛苦”原文意，“使祂受病痛”。

　　10节下半接以这样的辞句：“你以祂的魂为赎愆祭。”原文也可译为“祂的魂作为赎愆祭”。利四~五指明，赎愆祭也可看为赎罪祭的一部分。基督乃是将我们从罪中救赎出来。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29）因此，救赎是为着罪，包括堕落之人的罪愆。基督在十字架上时，神喜悦将祂压伤，使祂受痛苦，为要使祂作赎愆祭。这进一步指明，基督所受代替的死，目的乃是为我们完成救赎。

　　在五十三章十节说，神将基督置于死地，以祂的魂为赎愆祭，十二节说，“祂将命倾倒”。倘若基督仅仅将自己置于十字架，神仅仅悦纳祂为赎愆祭，基督的死就不是为我们代替的死，只不过是殉道而已。照样，倘若神喜悦将祂置于死地，而祂不愿死，那么祂的死就不是代替的死。基督的代替的死，在于神喜悦将祂置于死地，也在于基督甘愿这样受死。不仅如此，倘若基督犯过罪，祂的死就不能算为代替的死；那样，祂就必须为自己死，不能为我们死。

　　以赛亚在本章的写作中，陈明了属天法庭中明确的辩辞，证明神喜悦将基督置于死地，基督也愿意为别人死，并且祂是完全无罪的（赛五三9）。因此，祂的死的确是代替的死。

　　12节下半说，“因为祂将命倾倒，以至于死；祂也被列在罪犯之中，祂却独自担当多人的罪，又为罪犯代求。”当基督在十字架上时，祂为那些钉祂十字架的人祷告（路二三34）。

　　赛五三9告诉我们：“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。”这节启示基督是无罪的，祂并不是为自己的罪行而死。祂若行过强暴，口中有过诡诈，祂就不是无罪的，祂就无法为我们而死。基督是完全无罪的。因着祂没有罪，祂不需要为自己死，祂那代替的死乃是为着我们。

　　赛五三10下半至十二节上半说到基督繁增的复活。

　　“祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。”（赛五三10下）这里的后裔是指召会，由基督作那一粒麦子而死，并借着祂繁增的复活所产生的许多子粒，就是许多信徒所组成（约十二24，彼前一3）。祂乃是那一粒麦子死了，产生出许多子粒来。虽然祂是一粒单个的麦子死了，却带着许多的子粒复活。所以，祂的复活非常富有生产力。

　　赛五三10下半告诉我们，基督不仅看见后裔，并且延长年日。今天基督借着住在祂的信徒里面而延长年日。祂的信徒就是祂的延长。所以，我们都可以唱这一句诗歌：“我们是你普及、继续、是你生命的开展。”（诗歌一五四首）

　　“耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。”（赛五三10下）神的喜悦就是看见许多儿子，由祂而生，成为基督的肢体，构成召会，作基督团体的彰显。这是神最大的喜悦，而这全在于基督的死与复活。

　　11节上半说，“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”基督要看见什么，并以什么为满足？基督要看见召会，并以召会为满足，就像亚当看见夏娃，并以夏娃为满足一样（创二22~23）。

　　赛五三11下半接着说，“那义者我的仆人，要因祂的知识，称许多人为义；并且祂要担当他们的罪孽。”基督不是愚昧或盲目的称我们为义，祂乃是按着祂那无限的知识来称我们为义。这指明，给基督称义乃是一件大事。祂称义我们的时候，乃是运用祂的知识，经过许多考虑，诸如我们要怎样联于神，怎样影响神的国。祂按着祂无穷无尽的知识，并祂完整且完全的洞察力，考量过之后，才称义我们。祂称义我们，意思就是祂接纳我们。

　　基督既按着祂的知识称义我们，祂就必担当我们的罪孽。祂在属天的法庭上必替我们负责。我们有许多罪，但因着基督已经定意要称义我们，接纳我们，祂乐意担当我们一切的罪。

　　在十二节上半，耶和华说，“所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。”这里我们有两方──神与基督。因着基督代替的死和繁增的复活，因着祂已定意接纳信徒并担当他们的罪孽，神要使祂与位大的同分，基督自己要与强盛的均分掳物。谁是位大的，谁是强盛的？这里位大的是指神，强盛的也是指神。这指明神要使基督与神这位大的同分，与神这强盛的均分掳物。因此，基督与神，就是那位大的和强盛的，均分掳物。

　　“掳物”一辞指明有战争。基督打仗得胜，从撒但取得掳物。整个新耶路撒冷将是基督从撒但手中所掳获的掳物。一面，新耶路撒冷是神和基督所分享的大喜悦、大享受。另一面，新耶路撒冷也是基督从撒但所掳获的掳物。

　　以赛亚五十四章启示基督借祂代替的死，与繁增的复活所完成大能的救赎，与祂作以色列安全之约的关系。

　　1~3说到基督是为着以色列繁增与扩展的约。

　　4~8说到耶和华归回以色列，并招聚他们回来。

　　9~10说到基督作以色列安全之约。九节说，“这事在我好像挪亚的洪水；我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。”十节用到“约”这个字。“大山可以挪开，小山可以摇动，但我的慈爱必不离开你，我平安地约也不摇动；这是怜恤你的耶和华说的。”耶和华的仆人基督，作这约的实际，是以色列安全的保证（赛四二6，四九8）。

　　五四11~17记载耶和华建立以色列的荣美，以及以色列享受平安。

　　对那受痛苦，被风飘荡不得安慰的人，耶和华说，祂必亲自以彩色安置她的石头，以蓝宝石立定她的根基（赛五四11）。“彩色”一辞，或作，黑泥，直译为辉锑石，指一种黑色灰泥，用以显出宝石的光彩。在12节，耶和华接着说，我“又以红宝石造你的城垛，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边境”。

　　她的儿女都要受耶和华的教训，她的儿女必大享平安（赛五四13）。她必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕。她必远离惊吓，惊吓必不临近她（五四14）。15节说，“看哪，即或有人猛然攻击你，却不由于我；凡攻击你的，必因你仆倒。”

　　耶和华造了吹炭火打造合用器械的铁匠；也造了残害人行毁灭的（赛五四16）。所以祂宣告，“凡为攻击你造成的器械，必不利用。凡在审判时兴起用舌头攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。”（五四17）这是耶和华对全宇宙的宣告，说到以色列的安全，是由作他们之约的基督所维持的。