读经参考：赛五十二13～五十三12

　　读经：赛五二13~五三12，徒二33上，五31节上，太十三54~57，八17节，彼前二24，徒八32，太二六63~64，二七12节，14节，徒八33，太二七26下，约十九38~42，徒十三39，弗四8~12，路二三32，34上。

　　在本篇信息中，我们要来看以赛亚五十三章，这是许多基督徒非常熟悉的一章。

　　五十二章末了三节，13~15节，该与五十三章的头一节摆在一起。以赛亚这段记载叫人很难明白。神圣的话里包括了这样的一段，因为人对基督的认识各有不同。一般说来，人或是不认识基督，或是很天然的认识基督，以为祂是某种大人物。在旧约中可以找到这种认识。好些旧约的经节说到基督伟大的各方面，就如祂的威严、祂的权柄和祂的大能。在前篇信息中，我们说到以赛亚五十一和五十二章里关于对基督之认识的三项。头一项，认识基督是耶和华的膀臂，这是指耶和华的力量、能力和大能。然后，第二项，认识基督是掌权的神。二者当然是关于基督之伟大的项目。到了以赛亚五十二章末了，13节说，“看哪，我的仆人必然亨通（或译作行事智慧），祂必被高举上升，且成为至高。”我们可能以为这是指基督行事智慧以作大事。但我们若进入这段话里，就会看见这里的意思不是如此。

　　林前一22~24说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”因此在哥林多前书里，智慧是指基督。但这里所说的智慧不是指创造宇宙时所运用的智慧。按照上下文，林前一22~24里的智慧与能力，都是指着基督作为神深奥的事，就是神的深奥。林前二10~11说，唯有神的灵能参透神的深奥。神的深奥乃是关于基督更深的项目。

　　头一个关于基督更深的项目乃是林前一23里基督的钉死，基督的十字架。没有人能明白为什么基督这位神成肉体所成为的人，那能叫十二营天使来保护祂（太二六53）的一位，竟甘愿被钉在十字架上，挂在其上六小时之久。这是一项关于基督的神深奥的事。然后，基督死在那十字架上。谁能完全明白基督之死的意义？说我们是罪人，神差祂的儿子为我们死，叫祂能照着祂的爱来拯救我们，这种领会是正确的，但太肤浅了。基督之死的意义，比这个深得多。基督之死有更深的意义，这死不仅包括基督自己，也包括我们（加二20）。不仅如此，基督的死也了结了人类中间各种生活方式的规条（弗二14~15，西二14）。这也是基督之死更深的意义。然后，按照约十二24，基督的死就像一粒麦子落在地里，将神的神圣生命释放出来。基督的死也审判了世界（31），并废除了那掌死权的，就是魔鬼（来二14）。这是关于基督之死的意义另外一些项目。

　　另一项关于基督的神深奥的事，乃是基督的复活。表面看来，基督的复活就是祂从死里起来。然而，基督的复活不仅仅是祂起来而已。基督的复活有更深的意义，这复活乃是一个大的出生。在基督的复活里，不只基督自己出生了（约十六20~22，徒十三33），千万基督的信徒也在祂的复活里出生了。彼前一3告诉我们，借着基督的复活，我们都得了重生；罗八29又说，基督如今乃是神的长子，在许多弟兄中间。这是基督复活较深的方面。除此以外，林前十五45下半说，末后的亚当，就是基督，借着复活成了赐生命的灵。在祂复活以前，基督是在肉体里的人；但借着祂的复活，祂就从肉体的范围迁移出来，成了赐生命的灵。这当然是一件深奥的大事。这一切关于基督的更深之事，完全在新约里启示出来；但在旧约里，我们很难看见这些关于基督的事。

　　许多人读圣经，无论是旧约或新约，都持守着自己天然的观念。实在说来，我们是什么样的人，就决定我们有何种的圣经。圣经包含着许多深奥的事，是难以明白的；但感谢主，祂是参透的灵，祂也是揭示的灵，启示的灵。在徒八章，埃提阿伯的太监在读赛五三7~8，说到基督像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声。这些话很简单，但太监不明白。他问腓利说，“申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？”（徒八34）圣经中满了这样的深奥之事。因此，每当我们来看圣经，我们需要忘记我们所知道、所学过、所听过的，我们要祷告说，“主啊，我仰望你使我明白你的话。”

　　赛五二13~五三12启示基督作耶和华的仆人，不是在旧约的经纶里，乃是在新约的经纶里。这段经文里所启示的基督不是伟大或有能力的。赛五三2说，祂生长如嫩芽，又像根出于干地。赛五二13说，基督作耶和华的仆人必行事智慧，并且亨通，含示祂要成就大事。然而，按照以赛亚在十四节诗意的写作，许多人因基督惊奇，因为祂的面貌和形容憔悴枯槁。他们惊奇，因为他们想不到像基督那样一位神的仆人，竟然面貌憔悴、受损毁。

　　赛五二13上半和五三10节下半说，基督必行事智慧，并且在耶和华所喜悦的事上亨通。从祂出来在这地上尽职那天起，主耶稣就行事智慧，并且在耶和华所喜悦的事上亨通。

　　首先，父的喜悦乃是要子上十字架，为祂所拣选的人受死。主耶稣在客西马尼园祷告：“父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39）之后，当祂被捉时，祂告诉门徒说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝？”（约十八11）因着主耶稣在神所喜悦的事上亨通，所以父神能说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）

　　基督进到死里，然后从死里起来进入复活。借此，父神就生了许多儿子。这同样是父的喜悦，也是基督在祂的复活里所亨通的事。基督的复活不仅仅是祂从死里复起。在基督的复活里，神所拣选千万的人出生了。二千年前当基督复活时，虽然我们尚未出生，但我们都重生了。这是基督作耶和华的仆人行事所凭借的智慧。基督行事智慧，不是按照旧约的经纶，乃是按照新约的经纶。从祂头一天尽职，直到祂复活那天，主耶稣没有一事是照旧约经纶作的。反之，祂所作的每一件事，都是照着新约的经纶。

　　赛五二13下半说，基督作耶和华的仆人必被高举上升，且成为至高。圣经告诉我们，基督被高举到第三层天上，到神的右边（腓二9，来四14，七26，八1）。基督不仅被高举，祂更上升。在人类历史中，从来没有人像基督那样被高举上升。人的心无法领会基督被高举上升的意思，因为人心的“经纶”是天然的。新约的记载是照着神的经纶，那比人的经纶高得太多，深得太多了。

　　赛五二14说，“许多人因祂惊奇（祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁）。”基督被高举上升，且成为至高，但当人看见祂时，祂与人所期望的不同。因此，许多人因祂惊奇，因为祂的面貌憔悴，受损毁，祂的形容也是枯槁的。在你的想法里，在你的想像里，耶稣是怎样的一个人呢？在基督教里，有所谓的耶稣像，把祂绘成很俊美的人。当我们看见主不是俊美，而是面容受损毁时，许多人会惊奇。

　　赛五二15说，“这样，祂必使许多国民惊奇，君王要因祂闭口。”就如这地上许多的大人物因耶稣惊奇（14），照样，耶稣要使许多国民惊奇，使君王因祂闭口。耶稣要使许多国民惊奇，因为祂所是的，与他们所想像的完全不同。许多人会惊讶，君王也要因祂闭口。这些君王告诉他们的子民，基督如何伟大。但当基督来到的时候，祂不是他们所想的那样伟大。因此，君王就因祂闭口。

　　15节继续说，“因为所未曾传与他们的（就是下一章所启示的），他们必看见。”君王要看见所未曾传与他们的事。很多时候，甚至今天我们去接触罪人，特别是有学问的人，如教授和哲学家，向他们传福音，他们对基督都有自己的观念。他们的观念乃是：基督是历史中一个大人物，一个伟人。然而，他们会惊讶我们读到新约的一些经文，告诉他们基督在地上时，祂是一个微小的人，住在受藐视的加利利境，受藐视的拿撒勒城，一个贫寒的家里。听到这样的话，有思想的人会问：“为什么历史上这么伟大的人会住在一个受藐视的地区，一个受藐视的城，一个微小的屋子里。为什么这么伟大的人会被弃绝？”这是天然的心思难以领会的。

　　所有的大教师，就如孔子和苏格拉底，都说伟大的话语，但耶稣却常常说微小的话语。例如，在约翰四章，主耶稣求一个不道德的妇人给祂水喝（7）。这似乎与像圣经这样经典的著作不合。这是神圣的经纶，还是人的经纶？许多有思想的人会拒绝这样一位微小的耶稣。所以，新约所记载的与我们人的思想完全不同。

　　15节下结论说，“未曾听见的，他们要明白。”有许多关于基督的事是这些君王从未听过的。例如，圣经告诉我们，基督死了，我们也与祂一同死了（林前十五3，林后五14，西三3上）。按照我们人的逻辑，基督既为我们死了，我们就不必死。天然人的心思很难领会这样的事。

　　赛五三1：“我们所传给人听的，有谁信？耶和华的膀臂向谁显露？”这节上半说到所传的事，下半说到显露（启示）的事。这启示也等于前节，五二15节里所传的事。以赛亚在五三1节的话指明，申言者传扬新约经纶里新约的福音，但无人相信他们所传的。他们所传的是根据神的启示。神向他们显露耶和华的膀臂，就是耶稣。耶稣是耶和华真正的膀臂。然而，当耶稣临到我们的时候，我们可能说，“这是耶和华的膀臂么？我无法相信这样一个微小的拿撒勒人，能是耶和华的膀臂。”不是很多人相信申言者论到耶稣是耶和华膀臂的传扬。因此，申言者问说，“耶和华的膀臂向谁显露？”

　　就某种意义说，传福音是容易的事；但实际上，这是地上最困难的事。要说服人相信我们所传关于耶稣的事，乃是非常困难的。当我们出去对人说到耶稣时，我们往往觉得很难向他们陈明这样的一位。对耶稣的传扬是在新约的经纶里；这完全是在神的道路里。因此，就需要圣灵的能力。

　　这传扬和这启示乃是论到基督，耶和华的仆人（2~12）。

　　这传扬和这启示首先启示出，基督作为成为肉体的救主，过着患难痛苦的为人生活（2~3）。

　　表面上，以赛亚五十三章一点没有说到成为肉体。然而，2节上半说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”在新约的经纶里，基督被揭示并传扬为像嫩芽，像根出于干地。这必定是指基督的成为肉体。单单这几句话，就指明了基督是成为肉体的那位。祂这样的一位，乃在神面前生长如嫩芽。

　　二节下半说，“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”很少人会特别注意一棵嫩芽。在某种意义上，主耶稣是美丽的。我们的诗歌本里有好几首诗歌说到祂的美丽（诗歌一三九首至一四五首）。但在另一种意义上，耶稣并不美丽。祂无美貌使我们羡慕祂。

　　三节说，“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”按照四福音的叙述，主耶稣不断地被人藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。除此以外，祂好像被人掩面不看的一样。人不喜欢见到祂，他们也不尊敬或尊重祂（太十三54~57）。根据这段记述，我们不会看这样的一位是大人物，也不会看自己比这样的一位低。

　　第二，在申言者的传扬与耶和华的启示里，基督被揭示为钉十字架的救赎主，为我们的过犯将自己献上，以完成耶和华永远的救赎（赛五三4~10上）。我们很难领会一个伟大的人怎会被钉十字架。钉十字架的人通常是很低微并卑下的。然而，我们的救赎主却被钉十字架，为我们的过犯将自己献上，好完成神永远的救赎。这一切关于基督的事，是用属天的语言启示出来的。今天我们称这话为福音、好信息、喜信。但实际上，按照我们天然人的想法，我们可能怀疑这样的话怎能视为佳音。

　　许多基督徒出去向人宣扬耶稣时，不是这样说到耶稣的。他们不敢告诉人，说耶稣是嫩芽，像根出于干地，并且无佳形、美容或威严。也许你从未告诉过人，你的耶稣就像在神面前生长的嫩芽，并且像根出于干地，因着无水而艰难的生长。我们喜欢认识且陈明基督为旧约经纶里一个伟大的人物。因此，我们需要主的恩典，带我们进入新约的经纶里。

　　四节说，“祂诚然担当我们的疾病（直译），背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。”人以为基督必定有什么地方错了；不然，为什么祂会受责罚，被神击打苦待呢？他们不明白基督是担当我们的疾病，并背负我们的痛苦（太八17）。

　　赛五三5说，“那知祂为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”这指明基督的受苦完全是代替我们的；祂代替我们忍受了一切的苦。祂代替我们受责罚、被击打、被苦待、被刺透、被压伤、被鞭打，使我们得医治（彼前二24下），使我们能得救。

　　赛五三6说，“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”当神在十字架上审判耶稣的时候，祂将我们众人的罪孽都归在耶稣身上。主耶稣在十字架上大声呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）父神弃绝子，因为在那时刻，神使我们所有的罪都归在祂身上。在很短的时间内，当耶稣被挂在十字架上时，在神的眼中，祂是唯一的罪人。今天，一个罪人听见这事，会很惊奇。这就是新约经纶里所传扬的，所启示的。

　　赛五三7说，“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”主耶稣按照新约的经纶，经历了这一切的事（徒八32，太二六63~64，二七12，14）。这似乎是很奇怪的传述，但我们需要视之为好信息。这完全是奇特的，完全是不寻常的。因此，当这事被传述时，人觉得惊讶。借着这样的传扬、传述并启示，基督就使许多国民惊奇（赛五二15）。

　　赛五三8说，“因受欺压和审判祂被夺去；至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我（申言者）百姓的罪过？”基督被捉拿、受审判、被钉十字架，就是被欺压和审判。祂受到大祭司和彼拉多不公正的审判。借着这种审判，祂被夺去，被带到各各他，放在十字架上。祂同世的人，与祂同时代的人，谁想祂从活人之地被剪除，是因申言者百姓，就是那些该受鞭打之犹太人的罪过？（徒八33，太二七26下）。鞭打该落在犹太人身上，但基督这位耶和华的仆人，为他们受了鞭打。

　　赛五三9说，“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。”虽然基督未行强暴，口中也没有诡诈，犹太人却想使祂与恶人同埋；但在神的主宰下，祂却葬在财主的墓中。

　　赛五三10上半说，“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。”神喜悦作这事。

　　第三，申言者的传扬和耶和华的启示，揭示基督是复活的赐生命者。赛五三10下半至十一节说，“祂使自己成为赎罪祭，祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。那义者我的仆人，要因祂的知识称许多人为义；并且祂要担当他们的罪孽。”（另译）虽然这两节没有用“赐生命者”这辞，但十节里的后裔，含示了赐生命者的思想。那后裔当然是借着生命而产生的。因此，基督作耶和华的仆人乃是赐生命者，好使祂能产生后裔，以建造祂的身体作祂的延续，使耶和华得着喜悦并满足。因着基督的身体，父喜悦了，基督也满足了；这身体乃是由基督这位赐生命者所产生的后裔构成的。

　　按照十节下半，基督使自己成为赎罪祭。罪，是共用的名称，包括愆尤、罪孽、过错，以及一切不对或邪恶的事。基督使自己成为赎罪祭，指明祂甘心自愿献上自己作赎罪祭。借着这样作，基督就进到复活里，在其中祂产生了后裔。这是祂的满足，也是父的喜悦。

　　基督在复活里所产生的后裔，就是祂的信徒，是为着建造祂的身体作祂的延续，使祂延长年日。基督借着产生后裔（信徒）以建造基督的身体，就延长了年日；基督的这身体今天仍在延长。当基督的身体在延长时，基督的年日也在延长。

　　十节末了告诉我们，在耶和华所喜悦的事上，基督必然亨通。在已过二千年来，基督一直非常亨通。祂是最成功的一位。虽然祂遇到各种攻击、各种反对、各种麻烦，但没有人能击败祂；反之，祂一直是亨通的。主的恢复扩展到美洲，这是祂的亨通；如今祂正预备扩展去俄国。那同样是基督的亨通。这也是祂在延长年日，基督仍活在这地上。因着我们在这里，祂就在这里。

　　五十二章十三节只告诉我们基督会亨通，却没有告诉我们祂在什么事上亨通。现在，五十三章十节清楚告诉我们，祂要在耶和华所喜悦的事上亨通。耶和华所喜悦的事，就是将自己启示到我们里面，使我们成为基督的后裔，使我们成为基督的一部分，成为神的儿子。这就是神的喜悦。

　　赛五三11：“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。那义者我的仆人，要因祂的知识称许多人为义；并且祂要担当他们的罪孽。”基督自己劳苦的功效，是指许多人因认识基督而得着称义，目的为要建造基督的身体。徒十三39说，“在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”一切得称义的人都要得着重生。他们都要成为基督的后裔；都要成为祂身体的肢体，建造这身体作祂的生机体。

　　第四，申言者的传扬和耶和华的启示，揭示基督是升天的得胜者。基督是成为肉体的救主、被钉死的救赎主、复活的赐生命者、也是升天的得胜者。

　　赛五三12上半：“所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。”这里所说的掳物，指明了基督的得胜。在祂的升天里，基督与位大的和强盛的分享掳物。在整个宇宙中，唯有神是位大的，也只有神是强盛的。神也是那真正的得胜者；祂得着了所有的掳物。祂与基督这位升天的得胜者，分享了被掳的人作掳物。弗四8~12告诉我们，当基督升上高处的时候，祂带领着那些曾被撒但掳掠的人。我们曾是被撒但所掳掠的罪人，但基督借着祂的死与复活，胜过了撒但，就掳掠了我们这些被撒但所掳去的人。我们这些俘虏至终成了基督的俘虏，成了基督的掳物。基督将所有这些掳掠的俘虏带到天上，把他们呈献给父。然后父就与基督这位升天的得胜者分享这掳物。

　　赛五三12说，“所以我（耶和华）要使祂（耶和华的仆人）与位大的（神）同分，与强盛的（神）均分掳物；因为祂将命倾倒，以至于死；祂也被列在罪犯之中，祂却独自担当多人的罪，又为罪犯代求。”这节的上半说，耶和华要使祂的仆人与位大的，就是神，同分；耶和华的仆人也要与强盛的，就是神，均分掳物。下半节告诉我们神这样作的原因：因为祂，耶和华的仆人，将祂的命倾倒，以至于死，甘愿受死成为这样的供物；祂也被列在罪犯之中，但祂独自担当多人的罪，又为罪犯代求。因着基督作了这些事，如今祂就有资格分享掳物。神得着这胜利，乃是借着基督甘愿至死，甘愿被列在罪犯之中。当基督钉十字架的时候，在祂的右边和左边，钉了两个犯人（路二三32~33）。因此，祂被列在坏人中间。那对祂乃是羞辱。基督忍受了这一切，祂也担当了多人的罪。基督在十字架上，担当了我们的罪（彼前二24上）。因着这一些事，神就算祂为配，可以分享这地上属灵争战的掳物。神算祂是得胜者。

　　这段话里一切的传述，一切的传扬，一切的启示，都是在新约的经纶里。以赛亚五十三章是以新约的方式揭示基督为耶和华的仆人。我们若读旧约而没有读以赛亚五十三章，就只会得到旧约经纶的印象。但我们来读以赛亚五十三章时，那完全是新约的味道，不是旧约的味道。在旧约中，以赛亚五十三章是唯一带有新约色彩、味道和气氛的一章。

　　我信主会叫我们众人得着揭示、启示，不以天然的方式来领会这些事，使我们能认识基督是这样的一位。以赛亚五十三章里对基督的观点，与属人的观点完全不同。我们都需要相信以赛亚关于基督的传述。我们需要蒙光照，使我们有正确的观点，得着启示以认识神命定的经纶，神新约经纶里的耶稣基督。