祷告：主，我们要让你知道，我们仍然需要你。我们需要你作赐生命的灵。我们需要你作膏油的涂抹。主，你必须在我们的说话里说话，你必须与我们成为一灵。主，遮盖我们不受仇敌一切的攻击。我们藏身在你里面。我们相信你在这里与我们同在。我们正聚集到你的名里。主，你要尊崇你的名，并膏抹每一位。眷顾每一位，摸着每一个心。阿们。
本篇信息是四篇论到按着神新约经纶，在四个阶段里包罗万有之基督，这一系列信息中的第二篇。在本篇信息中，我们要来看基督复活的阶段。
赛五三10下半至十一节说，“祂使自己成为赎罪祭，祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识那义者我的仆人而成为义的。”（另译）这段话里有四个点：（一）基督使自己成为赎罪祭；（二）祂看见后裔并延长年日；（三）祂看见自己劳苦的功效，便心满意足；（四）许多人因着认识祂而成为义的。这四件事的头一项属于第二阶段，就是基督钉十字架的阶段。其余的三点属于第三阶段，就是基督复活的阶段。
在
赛五三11上半，“功效”一辞是插进来的，在原文里是没有的。功效就是基督之魂劳苦的结果。基督借着将魂倾倒以至于死而受苦（
12下）。那个劳苦当然该有一个功效、结果。以赛亚说，基督必看见祂魂劳苦的结果，就是功效，祂便心满意足了。
然后，
赛五三11下半说，“有许多人，因认识那义者我的仆人而成为义的。”这里的“认识”，是指认识那义者，即复活的基督，作神的仆人。许多人因着对祂有这样的认识，就要成为义的。许多圣经版本将这节译为：“许多人……得称为义”。原文这可有两种意义。但我们比较喜欢将此句译为：“许多人……成为义的”，因为这是指在复活里的基督。称义主要与基督的死有关。然而，基督要使我们成为义的，不是仅仅借着受死流血来称义我们。这主要的意思是使我们成为义的。这必须在复活里，活的基督活在我们里面，使祂作为义从我们身上活出来。因此，
启十九7~8说，当新妇为着羔羊的婚娶预备好的时候，要身穿细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。圣徒所行的义是指我们借着活基督，从我们身上活出来主观的义。基督在祂的复活里要使我们都成为义的，借着祂自己这复活的生命从我们身上活出来。
赛五三12说，“所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。”
以赛亚五十三章这简短的一段是指基督的升天。基督乃是在祂的升天里，将我们带到诸天之上作祂的俘虏。我们曾是撒但的俘虏，但基督借着祂的死与复活，释放了我们。在某种意义上，祂也掳掠了我们。如今我们乃是祂的俘虏。在祂的升天里，祂将我们众人与祂一同带到诸天。当祂升天的时候，
弗四8说，“祂……掳掠了那些被掳掠的，将恩赐赐给人。”扩大本新约圣经将此句译为：“祂……率领了一列被征服的仇敌。”这就是说，基督征服了撒但，就掳掠了撒但所掳掠的，使他们成为祂的俘虏。在祂的升天里，基督将这些俘虏都带到父那里。在诸天那里，祂与父这位大者并强盛者同分掳物，均分掳物。
在基督的复活里，祂这位经过过程的基督，末后的亚当，就成了赐生命的灵（
林前十五45下，
林后三17）。在基督复活以后，祂所要经过的过程就完成了。原初基督在已过的永远里乃是神（
约一1，
腓二6）。祂仅仅是神；在祂只有神性，以及这神性一切的属性。
约一1指明这点，说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”然后，在人被造四千年之后，近二千年前，那独一的神成了肉体。那是祂所经过之过程的头一步。祂成了肉体，就进入祂这过程的“隧道”。祂这样作，就成了一个人，一个神人。在外面祂是一个人，在里面，祂一点不差就是神。祂经过了成为肉体，就不仅仅是神了。祂这从马利亚所生、躺在马槽里的婴孩，不仅是神，乃是神人。说躺在马槽那里的只是神，这是错误的，因为祂躺在那里不仅仅是神，也是一个小男孩。照样，说躺在马槽里的只是一个男孩也是错误的，因为在那小男孩里面的乃是神。
在祂的成为肉体里，基督这位神人生活了三十多年。祂从北到南走遍圣地一带，主要是从加利利到耶路撒冷，在约但河以西。主耶稣在这么狭长的地带来回行走三年半之久。虽然祂作为神人，是非常伟大的，但祂只有一次显出祂的伟大。在
太十七1~8，祂与祂的门徒，彼得、雅各与约翰，上到黑门山上，在他们眼前变了形像。六天以前，祂曾告诉门徒说，有人在没有尝到死味以先，要看见人子在祂的国来临。祂在山上变像时，祂的面貌仍是人的面貌，但祂的脸面发光如日头，衣服变白如光。在那时刻，祂乃是在荣耀里的人。这完全是祂所经过之过程的一部分。
在祂成为肉体的末了，就是祂人性生活的末了，祂自愿进入死。基督的死在三方面是很奇妙的。在属人的方面，祂是被杀害的。祂如同羊羔被牵到宰杀之地（
赛五三7），从早上九时到正午，祂被人宰杀三个小时之久。然后从十二时到午后三时，神进来了。当神把我们所有的罪都放在祂身上时，神算祂是宇宙中唯一的罪人。因此，基督为我们这些罪人代死。在十字架上神伤祂压祂，将祂从活人之地剪除，审判了祂（
5~6，
8，
10上）。因此，祂的死被神算作为我们的代死。
从十二时直到午后三时这三个小时之间，天地黑暗了，殿里的幔子从上到下裂为两半（
太二七45，
51上）。这就是说，基督借着祂的死，将神与人之间的间隔拆除了。不仅如此，地也震动，坟墓也开了，许多已死圣徒的身体也起来了（
51下~52）。他们尚未复活，乃要等候一些时候。等到基督复活时，他们也复活，从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现（
53）。此后他们往哪里去了，我们无法追查。这一切事指明，基督的死不仅是人所引起的死，乃是直接由神按着祂的公义所施行的死。
第三方面，祂自己也甘愿受死。祂不是被逼或强迫去死，乃是自己将命倾倒，将魂舍去，为我们而死（
赛五三12下）。
在祂的复活里，基督这位经过过程者，就是末后的亚当，成了赐生命的灵。在
约七37~38，住棚节的末日，主耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这话指明，祂的信徒要接受那灵。然而那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀（
39）。神的圣灵已经在那里，但祂还不是那灵，因为在基督复活以前，神的圣灵尚未得着完成。那灵还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣是在祂复活的时候得着荣耀的。当耶稣进入复活时，祂立刻就得了荣耀。因此，在祂得荣的那天，就是在祂复活那天，祂作为那灵回到祂的门徒那里。祂回来不是要教训他们，乃是向他们吹气，告诉他们要接受祂作那灵（
约二十19~22）。在基督复活以前，这样的灵还没有。
因着许多基督徒对基督复活的产品认识不多，所以他们没有看见在基督的复活里，祂这位末后的亚当成了赐生命的灵。他们许多人甚至不相信今天基督就是那灵。他们认为这是异端。根据他们的看法，神圣三一的三者是分开的──父是父；子是子；灵是灵──说子是灵乃是错的，说子有一天成了那灵，乃是异端。然而，我们若说基督不是那灵，我们就抹煞了
林前十五45下半和
林后三17，这两节清楚指明并有力地确认，主就是那灵。借着经过死的过程和复活的过程，耶稣成了这样一位灵。当祂达到复活的阶段时，祂就成了赐生命的灵。这是基督复活之产品的头一项目。基督的复活产生了赐生命的灵。
在基督的复活里，祂这居首位者，成了从死人中复活的首生者（
西一18，
启一5上）。在
王上十七章，以利亚使寡妇的儿子复活；在
约翰十一章，主耶稣使拉撒路复活。至少这两个人是在主耶稣以前复活的，耶稣怎能视为死人中的首生者？答案就是：以利亚使寡妇之子起来，甚至主耶稣使拉撒路起来，都不能算是完满的复活，因为他们复活以后，又都死了。然而，主耶稣的复活，乃是活到永永远远（
启一18）。不仅如此，在复活里，我们的主今天乃是在荣耀里。拉撒路和以利亚所使之复活的人都没有进入何种的荣耀。然而当耶稣从坟墓里出来时，祂进入了荣耀。祂不仅复活了，祂物质的身体更变化形状成为属灵的物质身体；这才是够标准的复活。在耶稣以前，没有人经历到这样的复活。因此，祂是从死人中首先复活的。这是基督复活之产品的第二个项目。
基督的复活（在其中祂成为死人中的首生者），是为着使神的新造有新生的起头（
加六15，
林后五17），也是为使基督成为身体的头。在基督的复活里，祂成了使新造有新生起头的那位，祂也成为身体的头，在顶端的一位。这也是祂复活的产品。
在基督的复活里，祂这神而人者，在祂的人性里，由神所生（
徒十三33）。在祂复活以前，基督已经是神的儿子。那么祂为什么需要由神所生？答案乃是：在基督复活以前，祂只是神的独生子（
约一18）。当祂是独生子时，祂仅仅是神圣的，不是属人的；祂只有神性，没有人性。借着成为肉体，祂成了一个神人。在祂是神这一面，祂无疑是神圣的；但在祂是人这一面，祂复活以前就不是神圣的。在祂的复活里，祂把祂的人性“子化”了。在祂复活以前，祂在祂的神性里是神的儿子，但在祂的人性里却不是神的儿子。然而，
徒十三33告诉我们，基督的复活乃是一个出生。在祂的复活里，祂被神生为神的长子（
罗八29下）。基督的复活乃是一个团体婴孩的伟大出生，包括基督和祂一切的信徒（
约二十17）。祂作为人子，被神生为神的长子。现在，作为神的长子，祂是既神圣又属人的。祂有两种性情：神圣的性情，和属人的性情。
来一6说，当主耶稣回来的时候，祂不仅是作为独生子而来，乃是作为神的长子而来。这也是基督复活的产品。基督的复活产生了神的长子。
基督作为神的长子乃是一个模型，使许多儿子模成祂的形像（
罗八29上）。祂若不是属人的，我们这些人又怎能模成祂的形像？祂若不是属人的，就不会有属人的形像。但今天祂既是神圣又是属人的。祂是神，有神的样式，神的形像；祂也是人，有人的形状，人的形像。祂是神圣而属人的，我们是属人而神圣的。这样，我们就能模成祂的形像。祂是模子，我们是大量生产，成为神许多的儿子。因此，基督的复活也产生了神许多的儿子。
基督复活所产生的许多子粒，就是祂的扩增（
约三30上）。农夫是借着他们种子的扩增而维生的。他们将少量的种子撒到地里，三个月后收割，就有很大的收成了。那个收成就是种子的扩增。耶稣在地上，在圣地上行走时，祂是唯一的子粒。但今天，请看看有多少“基督”在这地上；在地球各处的基督徒不仅是以千计，更是以百万计。这就是
约翰十五章所说的葡萄树。这伟大的葡萄树遍布整个地球。召会，就是作为祂扩增的基督（
林前十二12），乃是真正的葡萄树。这也是基督复活的产品。这是基督的扩增、繁增与富余。
诗歌一百五十四首第四节说，
我们是你的复制品、
是你身体并新妇、
是你表现、是你丰满，
永远让你来居住。
我们是你普及、继续、
是你生命的开展、
是你长成、是你富余，
与你合一永无间。
这一节里用了许多辞来发表一个事实：召会是基督的扩增和扩大。
借着祂释放生命的死，并用祂分赐生命的复活，基督产生了一个团体的后裔，作为祂的魂劳苦的结果；祂在祂的复活里必看见后裔，便心满意足（
赛五三10下~11中）。
赛五三10下半说，“祂使自己成为赎罪祭，祂必看见后裔。”就如我们在前面说过的，基督使自己成为赎罪祭，乃是与祂的钉死有关。这是“原因”，“结果”乃是祂在复活里看见后裔。这里的“后裔”是单数的，指明这后裔是一个团体的后裔。这个团体的后裔含示所有的子粒，基督身体所有的肢体，基督所有的弟兄，神所有的众子。基督复活这个伟大的“生产”仍未停止，这个生产仍在继续；它已经产生了数以百万的圣徒，如今仍在产生。我们这些传扬福音的人就是接生的。我们出去接触罪人，就帮助加速这个生产。
所有借着福音而出生的人，都是这团体后裔的组成成分。这是借着基督扩增生命并释放生命的死，同着祂分赐生命的复活所完成的；这复活产生了团体的后裔作为祂魂劳苦的结果，祂在祂的复活里看见了，便心满意足。我相信就在今天，当主耶稣看着我们时，祂便心满意足了。我们是那后裔的一部分；我们是祂劳苦之结果的一部分。