读经参考：耶二十四1～二十六24及注

　　读经：耶二十四~二十六。

　　在本篇信息中，我们要来看耶二十四~二十六，这一段是关于犹大被掳与犹大对耶利米的反应。

　　犹大被掳描述在二十四至二十五章。

　　在二十四章，耶利米得着两筐无花果的异象。无花果树是以色列的象征。在神看来，以色列人是无花果树。主耶稣所咒诅的无花果树（太二一18~22），满了叶子，却没有果子，表征当时以色列国满有外面的表现，却没有什么能满足神。因此，祂咒诅不结果子的无花果树。

　　耶利米告诉我们，耶和华指给他看，有两筐无花果放在耶和华的殿前（耶二四1下）。两筐无花果在殿前都是呈献给神的。

　　巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅、犹大的首领，并工匠、铁匠，放逐到巴比伦以后，耶利米看见这异象（1上）。

　　“一筐是极好的无花果，好像是初熟的。”（2上）这筐极好的无花果表征以色列的神打发离开圣地到迦勒底人之地的以色列人（2~7）。

　　“耶和华以色列的神如此说，被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们像这些好无花果，使他们得好处。”（5）我们也许以为，耶和华不会看顾被放逐者；然而，这里告诉我们，祂要看顾他们，使他们得好处。

　　照着六节，耶和华说，祂要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回圣地；建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。

　　耶和华也应许，祂要赐他们认识祂的心，知道祂是耶和华。他们要作祂的子民，祂要作他们的神，因为他们要一心归向祂（7）。

　　“另一筐是极坏的无花果，腐坏得不可吃。”（2下）这筐无花果表征犹大王西底家、他的首领以及剩在圣地耶路撒冷的余民以及住在埃及地的犹大人（8~10）。住在埃及的人，就是为了安全从圣地逃到埃及的人。

　　关于西底家、他的首领、剩在圣地耶路撒冷的余民以及住在埃及地的犹大人，耶和华说，祂必使他们好像那极坏的无花果（8）。

　　耶和华说，祂要使他们成为天下万国所憎恶的，遭遇灾祸，在祂赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅（9）。这里讥刺指明讥诮，笑谈是嘲笑的正式说法。因着神的审判，他们要被摆在这样低的光景里，被列国所讥诮并嘲笑。

　　最终，耶和华应许，祂必使刀剑、饥荒、瘟疫，临到他们，直到他们从祂所赐给他们和他们列祖之地灭绝（10）。

　　在二十五章，我们看见耶利米关于犹大众民的预言。

　　耶利米在本章的预言，是从犹大王亚们的儿子约西亚十三年开始。1~3说，“犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒元年，耶和华论犹大众民的话，临到耶利米。申言者耶利米就将这话对犹大众人，和耶路撒冷的一切居民说，从犹大王亚们的儿子约西亚十三年，直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。”尼布甲尼撒在主前六〇七年掌权作王，次年他攻击犹大，围困耶路撒冷，掳掠了好些人。耶利米在他的预言里，告诉百姓那要临到他们的灾祸，灾难，劝他们悔改，归向神。

　　我们读耶利米书时，该记住本书不是照着历史的次序写的。耶利米乃是受那灵默示，写了一本由历史、预言和自传所组成的书。然而，这卷书虽不是照着历史的次序，却常常传达属灵的次序。

　　耶利米论到所有犹大人的预言包括三件事。第一，在3~11耶利米预言，因着以色列没有听从众申言者的话，回头离开恶的行径，耶和华必差北方的巴比伦王尼布甲尼撒，来攻击以色列，使他们成为惊骇、嗤笑并永远的羞辱。耶利米也预言以色列要服事巴比伦王七十年。

　　第二，耶利米预言，七十年满了以后，耶和华必惩罚巴比伦王，使巴比伦国永远荒凉（12~14）。

　　最终，这里耶利米预言，耶和华也要惩罚地上的列国，从以色列起首，直到地上一切的居民，都要为耶和华所杀戮（15~38）。

　　耶利米二十六章记载犹大人对耶利米预言他们定命的反应。

　　二十六章头七节是耶利米的预言。

　　这预言的话，是在犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，赐给耶利米的（1）。

　　耶和华嘱咐耶利米站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来敬拜的人说话（2）。百姓到殿里来敬拜，耶利米要以此为机会，对他们预言。

　　耶利米劝犹大人，包括祭司和申言者，听从他的话，离开他们恶的行径；否则，耶和华必使这殿如示罗（耶七12~14，撒上四10~11），使耶路撒冷城为地上万国所咒诅（耶二六3~7）。以色列若不听从、悔改并回转，他们的定命就必如被击败、被毁灭之示罗的定命，并且他们必成为万国所咒诅的。

　　祭司、申言者和众民，都抓住耶利米说，“你必要死！”（8~11）

　　耶利米回答说，耶和华差遣他预言，攻击这殿和这城，说他们所听见的一切话。然后他告诉他们，要改正他们的行径和作为，听从耶和华他们神的话，耶和华就必后悔，不将所说的灾祸降与他们（12~13）。关于他自己，耶利米接着说，“至于我，看哪，我在你们手中；你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧。但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传到你们耳中。”（14~15）耶利米在这里的态度是卓越的。

　　首领和众民就对祭司、申言者说，耶利米是不该被定死罪的，因为他是奉耶和华他们神的名，向他们说话（16）。

　　那地有几个长老起来，对聚会的众民说到犹大王希西家和犹大众人，如何听从申言者弥迦的话。希西家敬畏耶和华，恳求祂的恩，耶和华就后悔，不把所说的灾祸降与他们（17~19上）。然后长老们说，“我们竟要作大恶，害我们自己。”（19下）这些长老说的话相当好。

　　20~23告诉我们，又有一个人，名叫乌利亚，奉耶和华的名说预言，攻击耶路撒冷和这地，就像耶利米所说的这一切话。乌利亚的话坚定且加强耶利米的预言。约雅敬王想要治死他，但他逃去埃及。后来约雅敬王打发人往埃及去，将乌利亚带回到王那里。王就杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。这暴露约雅敬王是何等邪恶！

　　在神的主宰之下，沙番的儿子亚希甘（代下三四20）保护耶利米，使他不至交在百姓的手中被治死（耶二六24）。

　　二十六章指明耶利米是许多人讨论的对象。有些人要治死他，有些人却反对。至终，虽然王要治死他，耶利米却得蒙保护。

　　耶利米被逼到这样进退两难中，甚至咒诅他的生辰（二十14）。神定意要审判并惩罚以色列，但祂仍要以色列听从祂的话，悔改并归向祂。然而以色列不愿回转。相反的，君王、祭司、申言者和百姓都变本加厉。他们逼迫耶利米，嘲笑他，耶利米似乎无法活下去。

　　虽然耶利米蒙保护，但因着不同的意见，神的目标丝毫无法达成。无论百姓赞成耶利米或反对他，这些意见都有同样的结果──使神的定旨受到阻挠。赞成耶利米的人和反对他的人，都远离神的分赐。他们被岔离神这活水的泉源（二13）。打岔是魔鬼的策略，使神的百姓不能接受神圣的分赐。

　　神的心意是要作祂所拣选之人的一切，使他们凡事信靠祂并倚赖祂。他们若这样作，就会接受神的分赐。但撒但知道并恨恶神的心意，所以他借着拜偶像阻挠神的百姓。照着新约的教导，每个偶像背后都有鬼（林前十19~22）。一面，偶像在神看来是虚空。另一面，偶像的背后有鬼，有真实地邪恶势力。每个意见的背后也有鬼。那些论到耶利米该活或该死的意见，就是这种情况。照着属灵的景象，看不见的景观，在耶利米书里，偶像的背后有鬼，意见的背后也有鬼。

　　神差遣耶利米的目标，不是要将以色列带回正确的意见、教训或教导，乃是直接回到神这活水的源头、泉源，使他们接受祂的分赐。但一切不同的意见，使神的百姓远离祂的分赐。

　　在这些信息中，我的愿望是要你们照着神的分赐这神圣启示的中心线，接受一些东西，以完成祂的经纶。在这生命读经里，我的目的既不是意见也不是教训；我的目的乃是借着神的分赐，将神的经纶注入你们里面。我盼望你们看见耶利米书中神的经纶。

　　我们常说，基督是神经纶里的中心和普及。然而，这对我们不该仅仅成为口号。相反的，我们的心必须被神的中心摸着，被基督作神经纶的中心和普及摸着。我们需要被这中心摸着，这样，在圣经的每一卷书和每一章里，我们都能看见基督。