但九24~27是整卷但以理书最宝贵的一段。这几节所提到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙。在本篇信息中，我们要来看这七十个七的异象。
九章二节下半描述见异象之原因：“我但以理从经书上得知耶和华的话临到申言者耶利米，论耶路撒冷荒凉满足的年数，是七十年。”耶和华对耶利米的话，记载在
耶二五11~12，
二九10~14。
在
但九3~23，我们看见得这异象之路──但以理在祷告中迫切的寻求主神，并且禁食祈求。
但以理在祷告中，承认他自己的罪，并以色列的君王、首领和列祖以及以色列众人的罪（
3~15，
20上）。
在他的祷告中，但以理也为圣城耶路撒冷、神的圣山、神的圣民祈求（
16~17，
19下，
20下）。这就是说，他为神在地上一切的权益祈求，不是为自己的利益祈求。
不仅如此，但以理求主赦免他们，不是根据他们自己的义，乃是根据神的大怜悯（
18~19上）。
21~23说到神对但以理祷告祈求的答应。神的答应就是加百列说到神所吩咐的七十个七。
但以理迫切祷告，求神恢复圣地，差祂的子民归回，并重建圣城（
15~19）。但神对他的答应，乃是借着天使加百列给他关于七十个七的报告（
20~27）。这个答应超过但以理所求的。
七十个七乃是神为祂子民并为祂圣城所截定的定命（
24上）。
七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，赎尽罪孽，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣之处（24下）。今天在旧造里人的政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，过犯就要终止，罪恶要了结，罪孽要赎尽。
然后永远的义要被带进来。要来的国度时代乃是神圣之义的时代；在新天新地里，要有永远的义（
彼后三13）。
但九24下半也说到封住异象和预言。异象和预言要被封住，因为一切都成就了，应验了。所以不需要异象或预言。国度时代里有君王和祭司，却没有申言者。
七十个七最后一方面的目的，是要膏至圣之处。在但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并破坏；但当截定的时候来到，至圣所要有正确的膏抹。这就是说，对神的事奉要得着恢复。这是何等的祝福！
但九24~27说到七十个七。七十个七分为三部分，每个七的长度是七年，不是七日。
首先，头七个七的四十九年，从出令重新修造耶路撒冷，到修造完成（
25）。
第二，六十二个七的四百三十四年，从耶路撒冷修造完成，到弥赛亚被剪除（25~26）。“弥赛亚必被剪除，一无所有”（26），这是指基督的钉十字架。弥赛亚被剪除──基督的钉十字架──乃是旧造连同旧造里人政权的了结，并且借着基督的复活，使神的新造连同神永远的国作神在新造里神圣的行政，有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
关于弥赛亚被剪除的这句话，不是坏消息，乃是好消息。基督借着祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵（
林前十五45下），使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造。我们若看见这点，就会领悟
但九26说到基督之死的话乃是喜信。
26节的头一部分说到基督的死，其余的部分却说到另一件事。“必有一王的民来毁灭这城和圣所。”（
26中）这启示罗马帝国的太子提多，要带着他的军兵来毁灭这城和圣所，就是圣殿。主耶稣在
太二四2也预言到这个毁灭。这个毁灭发生在主后七十年。就如
但九26下半接着所说，结局必有洪水，并一直的争战，荒凉的事已经定了。
最后，二十七节说到一个七的七年。这七年乃是为给敌基督与以色列人坚定盟约。
在六十九个七和末七之间有一空档，已经持续将近二千年。在这空档里，在秘密和奥秘的一面，基督在祂的复活里建造召会，作祂的身体和新妇。并且在这空档里，以色列一直在受苦；他们失去了祖宗的家园，被分散到各地。然而，神并未忘记祂的子民以色列，祂不断向他们赐与某种程度的怜悯。至终那末了的七年就要来到。
敌基督要与以色列人坚定盟约，应许要为着他们。他与他们所立的约乃是和平的协议。然而，在第七十个七之半，敌基督要改变心意，抵挡神，使祭祀和供献止息（27中）。这就是大灾难（
太二四21）的起头，这大灾难要持续三年半之久。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍留在地上的基督徒都要受到敌基督的逼迫。
敌基督使祭祀和供献止息之后，就以那使圣地荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像──
帖后二4）来代替（
但九27下）。那使圣地荒凉者就是敌基督自己。
至终，所定之完全的毁坏必倾倒在那使圣地荒凉者──敌基督──的身上（27末）。
但以理所领受关于七十个七的话，不仅是个异象，也是个报告。但以理明白这七十个七，但因着我们接近这空档的末了，我相信我们比但以理更明白这事。我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会得帮助；知道我们自己在哪里，该作怎样的人，以及今天该如何行。