读经参考：珥二12～三21及注

　　读经：珥二12~三21。

　　约珥书是一卷短短的书，只有三章，却包括了从主前六〇六年到千年国的人类历史。约珥书里的主要启示，是神兴起了由四种蝗虫所象征的四个帝国，开始于巴比伦，继续于玛代波斯、希腊和罗马帝国，来残害神的选民，小小的以色列国。今天这种残害仍然继续着。当这样的历史在进行时，神就将祂自己这成为肉体、钉十字架、复活并升天的一位，也就是经过过程、终极完成的三一神作为那灵，浇灌在信基督的人身上。那个浇灌产生了召会，开始了奥秘时代。有关召会的每一件事都是奥秘，这奥秘乃是基督的显现。我们现今是在召会里，我们所作的都是奥秘的，为要引进基督最终的显现，带进复兴的时期，就是千年国；千年国乃是新天新地同新耶路撒冷的序幕。这就是约珥书的启示。

　　我们进一步来看珥二12~三21的内容。在这段话里我们看见，耶和华转向祂的选民以色列（二12~32），基督对列国的审判（三1~15），基督与祂的得胜者胜过列国，以及基督在复兴时代里在以色列中间掌权（9~13，16~21）。

　　耶和华要祂的选民归向祂。二12~17启示，他们应当怎样归向祂。

　　耶和华要祂的选民一心归向祂（12）。

　　祂要他们在禁食、哭泣、哀恸中归向祂（12下）。

　　耶和华的选民归向他们的神时，应当撕裂心肠，不是撕裂衣服（13），好叫神转意后悔，留下余福，就是素祭和奠祭（14）。

　　素祭和奠祭是给以色列的福。从尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷和圣殿时起，以色列就失去了神所命定他们能献祭给神的地方（申十二5~6）。此外，神的蝗虫军队也毁坏了那地的一切出产，没有留下五谷作素祭，也没有葡萄作奠祭。因此，以色列失去了立场和材料，不能献素祭满足神，也不能献奠祭使神快乐。今天，神和以色列仍然在受失去这福的苦。

　　珥二15上半说，“你们要在锡安吹号。”吹号就是在得胜的灵里宣告。

　　十五节中说，“圣别禁食的日子。”这个禁食不是平常的，乃是圣别、分别归神的。

　　耶和华也要祂的选民宣告严肃会：要聚集众民，招聚老者，使新郎出离洞房，新妇出离内室（15下~16）。这样的会是个大福，不应当错过。

　　十七节说，“事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣，说，耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，受列邦管辖。为何容列国的人说，他们的神在哪里？”廊子和祭坛是在圣殿外；祭司要在廊子和祭坛中间，为以色列失去祝福而哭泣。然而，被带回归向神的以色列民有立场享受祝福。他们有神命定的祭坛，可以向神献上神喜悦的东西，为着神的满足。

　　在18~27我们看见神渴望祝福祂自己的地。圣地是一块特别的地，乃是神的地。

　　神渴望以这地丰富的出产祝福祂自己的地（19，21~22，25~27）。

　　神也渴望借着赐雨──秋雨春雨祝福这地（23）。

　　最后，神渴望借着使仇敌远离百姓，祝福祂的地，这仇敌就是神打发到他们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗和剪蝗（20，25）。

　　28~32启示神乐意拯救祂的选民以色列。

　　耶和华乐意拯救以色列，将祂的灵如同秋雨浇灌在他们身上（28~29）。这预言已在五旬节那天应验作为预尝（徒二1~4，16~21），并要在大灾难前应验作为全享，以拯救并重生许多回转的以色列人。这个浇灌不同于大灾难末了一天那灵的浇灌（亚十二10），那是为着拯救受敌基督围困的犹太余民。

　　五旬节那日浇灌下来的那灵，乃是神的灵复合了基督的人性、受死、复活和升天。这浇灌下来的复合之灵乃是基督的实化，也是三一神的终极完成。神将祂自己浇灌在那些呼求主名的人身上。这浇灌产生了召会。以前只有犹太人和外邦人，但现在产生了召会这第三个实体（林前十32）。召会是奥秘的，因为基督是在召会里显现出来。

　　这终极完成之灵的浇灌就是基督的来临。基督是借着成为肉体而来。至终，祂受死并复活；在某一面意义上，祂离开了。但借着那灵的浇灌，祂回来好得着显现。借着这浇灌，所有的门徒和在五旬节那日得救的人，就成了团体基督的一部分。个人的基督借此成为团体的、扩大的、扩增的基督，就是召会，神在肉体中的显现（提前三15~16）。

　　在这次约珥书生命读经中，到目前为止我们可以看见，这卷书是说到世界历史。我们研读历史的课本是圣经，特别是这卷短短的约珥书。在这卷书中我们看见列国是蝗虫，以及这些蝗虫对以色列的残害。这里我们也看见作为终极完成之三一神的那灵，大大浇灌在呼求耶和华之名的犹太人身上；他们因此得重生，成为召会的一部分，为着基督的显现。

　　珥二32指明，神的选民要借着呼求耶和华的名得救。呼求耶和华的名，在新约中等于呼求主耶稣的名。

　　神拯救以色列人，是借着将祂的灵浇灌在他们身上；这要同着第六印和头四号（启六12~17，八7~12）临到诸天、日头、月亮、星辰和地（珥二30~31上）的自然灾难，作为大灾难的序幕（太二四21）。

　　那灵为着拯救回转之犹太人的第二次浇灌，要发生于第五号，就是三样灾祸（启八13~九19，十一14，十五5~十六21）的第一祸之前；这三样灾祸是在耶和华大而可畏的日子时大灾难的主要结构（珥二31下）。然而，许多归回的犹太人却不相信，他们仍是倔强。至终，在大灾难期间，耶路撒冷要被敌基督率领的外邦军队所包围，他们的目的就是要将以色列完全毁灭。在这时候，主耶稣基督要带着祂的得胜者降临。此外，按照撒迦利亚十二章，那时候终极完成的灵要再度浇灌下来，使以色列的余民得救。

　　因此，圣灵的浇灌一共有三次：第一次是在五旬节浇灌下来；第二次是在大灾难前浇灌在犹太人身上；第三次是浇灌在被围困、无法从敌基督的迫害中逃脱的犹太人身上。这三次的浇灌加在一起，为要完成对以色列的救恩。

　　珥三1~15说到基督对列国的审判──对活人的审判（徒十42，十七31）。

　　这个审判要在约沙法谷，就是断定谷举行（珥三2，12，14）。

　　基督对活人的审判，目的是要报应列国在大灾难期间对以色列的恶待（珥三2下~8，启十二17，十三7，10，太二五41~46上）。基督将敌基督及假申言者扔到火湖后，就要在耶路撒冷设立祂的宝座；所有活着的人如同山羊和绵羊，要被聚集到祂面前，受祂审判。山羊是邪恶的人，就是那些逼迫犹太人的人；绵羊是好人，就是那些在大灾难中帮助受逼迫之犹太人的人。

　　最后，约珥说到关于基督与祂的得胜者胜过列国，以及基督在复兴时代在以色列中间掌权（三9~13，16~21）。

　　首先，按照三9~13，基督同祂的得胜者（启十七14，十九11~14）作为大能者，要在哈米吉顿击败敌基督和他的军队──列国。

　　敌基督被击败之后，基督要在耶路撒冷内锡安圣山上，在以色列人中间掌权（珥三16上，17，21下）。

　　基督在耶路撒冷掌权时，祂要作以色列人的避难所和保障（16下）。因为这样，无人能够再毁坏以色列。

　　在复兴时，基督要在耶路撒冷内锡安圣山上，在以色列人中间掌权（珥三18，太十九28）。

　　三章十八节上半告诉我们，在复兴时，大山要滴新酒，小山要流奶。这指明那光景是如何的富饶。

　　在复兴时不会缺水，因为犹大的溪河都有水流（18中）。哪里有溪河，哪里就充满水流。

　　必有泉源从耶和华殿中流出，灌溉整个圣地（18下）。这是指耶路撒冷的光景；在那里有一道河从神和羔羊的宝座流出，灌溉圣城。

　　三19~21上半告诉我们，以色列四围一切的仇敌必受惩罚。因此，列国受惩罚，以色列得复兴，基督要显现。这是新天新地同新耶路撒冷的序幕。