祭司职分和君王职分，乃是神在祂子民中间行政的两种职分。这两种职分总是成对并行，绝不分开的。祭司职分好比政府的立法院，而君王职分好比行政院。在神的行政里，立法的事是神自己定规的，借着大祭司所穿戴的乌陵和土明表明出来。然后，这借着祭司职分所表明的定规，就由君王职分施行、执行出来。
今天在召会生活中，我们也需要祭司职分和君王职分。借着祭司的尽职，我们被带进神的同在里。借着较年长、有经历的人执行君王的职分，召会就蒙拯救脱离混乱，蒙保守得以维持良好的次序。为着召会生活，我们这些神的子民既有祂的行政，就必须有祭司职分和君王职分。
祭司职分的功用乃是教导我们如何敬拜神，如何在主的桌子前对主有正确的记念。我们不该按着我们天然的观念敬拜神或记念主。主耶稣在
约四24说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这一章也给我们看见神所要的敬拜，乃是我们喝祂作活水。我们越接受神作我们的活水，我们就越敬拜祂。我们饮于神，不是借着运用我们的心思，乃是借着运用我们的灵。关于在主的桌子前记念主，我们也需要祭司职分的教导。我们看见记念主的路，不是运用我们的心思来回想主在成为肉体、为人生活、钉死、复活里所作的一切，这样的看见是很重要的；记念祂的路乃是借着吃喝祂而享受祂。我们有分于饼和杯的时候，就记念祂并敬拜祂。
撒迦利亚三、四章的异象分别与祭司职分和君王职分有关。前一个在
三章关于约书亚的异象，乃是为加强大祭司约书亚的祭司职分。加强约书亚就是加强并设立祭司职分。在
四章关于金灯台和两棵橄榄树的异象，乃是为加强犹大省长所罗巴伯的君王职分。所罗巴伯不是君王，乃是在君王的地位上作省长。虽然所罗巴伯实际上不是君王，但他却是大卫王家的后裔，王家的苗。在
三章，约书亚被量度了；因着那个量度，他借着洁净得加强并建立。在
四章，所罗巴伯被量度，使他借此得着加强并建立。加强约书亚的祭司职分和所罗巴伯的君王职分，都是为着圣殿的重建。
亚四3说，“旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”这两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵，为要重建神的殿（
3~6，
12~14）。两个油的儿子也是这世代末了三年半里的两个见证人，他们是在大灾难中神的见证人，为要加强神的子民──以色列人和在基督里的信徒（
启十一3~12，
十二17）。这两个见证人乃是摩西和以利亚。摩西代表律法，以利亚代表申言者，都为神作见证。“律法和申言者”这辞（
路十六16），是指旧约。律法以摩西为中心，申言者以以利亚为中心。这两位，摩西和以利亚，要在大灾难期间扶持并供应受逼迫的以色列人和信徒。
以色列国是灯台，表征神的见证。神的见证需要照耀出来。要有这照耀就必须有焚烧；要有焚烧，就必须有橄榄油的供应；要有橄榄油，就必须有一些橄榄树。在灯台两边的两棵橄榄树，乃是两个油的儿子──约书亚和所罗巴伯。
在
亚四11，申言者对天使说，“这灯台左右的两棵橄榄树是什么？”在
12节撒迦利亚接着问说，“在两个金嘴旁边，这两根流出金的橄榄枝是什么？”在
11节有两棵树，在
12节有两根枝子。两根枝子是两棵树的一部分。当灯台的灯盏缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两个金嘴里面。然后油就从两个金嘴流到灯盏里，再从灯盏流到灯台里。
12节说到两根橄榄枝。这两根枝子“流出金”。这里的“金”是指油。油和金乃是一。油指明那灵，那灵乃是神。不仅如此，在预表里，金表征神。那充满灯盏的金乃是那灵，那灵就是神；神是由金所表征的。我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，神就是金。因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们。神从我们流出来，流到他们里面。我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面。这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，需要的人就得着油的供应。
让我们进一步来看为什么两棵树被称为两根枝子。在
撒迦利亚三、四章，同一个人所罗巴伯，由苗（
三8）、树（
四3，
11）和枝（
12）所表征。这指明所罗巴伯自己不是源头。他若凭自己是一棵完整的树，他就是源头。然而，他这棵树实际上是另一棵树的枝子，那棵树才是源头。不仅如此，所罗巴伯也是另一棵树的苗；那棵树就是基督。基督是那唯一的橄榄树，所罗巴伯和我们都是基督的枝条，分枝。分枝出来就是成为枝条。虽然基督是唯一的橄榄树，但从祂已经有许多苗生出来了。这些苗的生出就是基督的分枝。如今这些枝条或苗，就是今天在地上的许多橄榄树。你不是这样的橄榄树么？我们作为真实地基督徒，乃是橄榄树。严格说来，我们作橄榄树，不是作个别的树，乃是作基督这独一的橄榄树的枝子。我们既是枝子，就需要用油，就是用那灵，供应别人，使他们得以被点活。赞美主，我们在基督里乃是用七倍加强的灵供应别人的橄榄树！
“与我说话的天使回答我说，你不知道这些是什么？我说，主啊，我不知道。他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。大山哪，你是谁？在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬出一块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。……所罗巴伯的手，立了这殿的根基，他的手也必完成这工。”（5~7，9上）立了重建神殿之根基的犹大省长所罗巴伯，必搬出一块顶石，指明他完成神殿的重建，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠耶和华的灵。申言者撒迦利亚对所罗巴伯说这话，为要扶持、鼓励、加强并坚立所罗巴伯的手，使他能继续殿的建造，直到完成。
三章说到基督的死，为着救赎；而四章说到那灵，为着完成神的经纶。按照新约，在基督为着救赎我们的死之后，就有那灵。今天我们要将基督供应人，也要将那灵供应人。我们所供应的基督乃是那钉死、在死人中复活、在复活里成了赐生命之灵（
林前十五45下）的一位。我们对人讲论基督时，该用那灵供应他们。
顶石，连同人大声欢呼：“愿恩典恩典，归与这石！”表征基督是恩典之石，在其上有耶和华的七眼，就是神七倍加强的灵，为着完成神殿的重建（
三9，
四7~10，
启五6）。搬出顶石就是要完成建造。这顶石乃是基督的预表。为着神的建造，基督在三方面是石头。基督是基石，托住神的建造（
赛二八16，
林前三11）；也是房角石，将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起（
弗二20，
彼前二6）；又是顶石，终极完成神建造的每一件事。
人大声欢呼说，“愿恩典恩典，归与这石！”这指明顶石本身就是恩典。顶石乃是从神临到我们的恩典，这恩典乃是基督。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”（
约一14）这启示基督在祂的成为肉体里，将神带给我们，先是作恩典，然后是作实际。恩典是神在子里作我们的享受；实际是神在子里给我们实化。当神给我们享受了，我们就有恩典；当神给我们实化了，我们就有实际。恩典与实际都是基督。所以顶石乃是基督，祂是从神临到我们的恩典，作神建造的顶盖。
亚四10说，“谁藐视小事的日子？这七眼见所罗巴伯手拿线铊，就欢喜；这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。”“这七眼”，就是耶和华的七眼，也是
三9节里石头上的七眼。
启五6说到羔羊有“七眼，就是神的七灵”。石头上的七眼就是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼。我们要看见石头、耶和华和羔羊乃是一，这是很重要的。羔羊基督是石头，祂也是耶和华。因此石头的七眼，以及耶和华的七眼，就是基督的七眼。按照
启五6，这七眼乃是七灵，就是七倍加强的灵。七灵是基督的七眼；这就是说，圣灵乃是基督的眼睛。这指明基督与圣灵，虽然有分别，却不是分开的。就如我们的眼睛在素质上与我们的身体是一，照样圣灵也在素质上与基督是一。
基督是父神所雕刻的石头（
亚三9）。被雕刻者是基督，雕刻者是父。虽然父与子是有分别的，但在永远救赎的完成上，二者在素质上乃是一。因着这救赎，我们现今可以享受基督作那灵，就是七倍加强的灵。按照保罗在
林后十三14的话，我们有父神的爱作源头，基督的恩典作流道，并圣灵的交通作传输，给我们享受。我们由此看见，救赎已经由子完成了，现今那灵就供应给我们，以完成神的建造。借着那灵，召会的建造要得着终极的完成。