主的话启示，全世界都在仇敌霸占的手下，因而反对神的经纶。整个世界，无论是犹太世界或外邦世界，都反对神的国。十七节说，“且要提防人；因为他们要把你们交给议会，也要在他们的会堂里鞭打你们。”这节指明连犹太国都完全被神的仇敌侵占了。当主耶稣在地上时，犹太国名义上属于神，实际上却不然。所以在十七节，主说到来自议会和会堂的逼迫。在以色列人当中，议会乃是最高的法庭，其功用是监督犹太人遵守旧约的律法。会堂是将神的话教导以色列人的地方。主暴露议会和会堂反对神的经纶，这是非常有意义的。祂说，祂的使徒，祂所差遣的人，要被交给议会，并且要在会堂里被鞭打。会堂显然不是戏院、赌场或偶像庙宇。就某种意义说，会堂是神圣的地方，是将神的圣言教导神子民的地方。然而主说，诸天之王的使徒甚至要在会堂里被鞭打。借此我们看见，会堂已成了何等邪恶的东西。虽然犹太人到会堂去学习神的话，但会堂里的人却逼迫了属天君王的使徒。不仅如此，为着监督以色列人遵守圣经而组成的议会，也是反对属天君王之使徒的地方。
今天的情形也是一样。如果古代的议会和会堂反对王所差遣的人，那么今天宗教的制度如何？我们若真是属天君王所差遣的人，我们就会受今天的宗教组织所反对，正如使徒受犹太教反对一样。古代的使徒主要的不是受外邦人的逼迫，乃是受议会和会堂里所谓圣民的逼迫。在我们多年的经历中，几乎所有的逼迫、谣言、反对和攻击，都是从宗教组织来的，不是从外邦人来的。
照着十六节，主耶稣把那些在议会和会堂里的人比喻为狼，说祂差遣使徒去，“如同绵羊在狼中间”。你能相信，那些在议会和会堂里，解释并教导神的圣言，又劝勉别人顺从的人，是狼么？如果这不是主耶稣亲口说的，我的确不会相信。我会说，“那些在议会和会堂里的人，可能会犯一些错，但他们的确是神的子民，因为他们天天谈论圣经，并且教导人敬畏神、敬拜神、尊敬神、荣耀神。他们并不是那么坏。你怎么能说他们是狼呢？”但主耶稣竟说他们是狼。那时候，十六节所说的狼，就是十七节所说那些在议会和会堂里的人。
大数的扫罗，在大圣经教师迦玛列脚前受教。迦玛列是“众百姓所敬重的律法教师”（
徒二二3，
五34），他是议会的一个首领。迦玛列为着神么？是的，他敬畏神，为着神，但他在完全敌挡神经纶的环境里。他是议会！──抵挡神之系统──的一部分。历代以来，直到今天，光景都是一样。不论有些人多么为着神，他们还是在反对神经纶的系统、组织里。在
启二9和
三9节，主耶稣说到“撒但会堂”的人。在
马太十章主指明会堂里有狼，在启示录祂说到撒但的会堂。这指明会堂已经成为撒但的了。
主耶稣不是先来到外邦世界，乃是来到被公认为神的圣民的国家。这国家有圣经、圣城、圣殿、圣祭司体系以及圣祭物。祂来到这国家的目的是要建立诸天的国。似乎这不该有什么困难。但这位属天之王差遣祂的使徒去扩展祂职事的时候，却警告他们说，祂差遣他们去，如同绵羊在狼中间。主似乎说，“那些在议会里、重视圣经的人，要逼迫你们。那些在会堂里、教导神话语的人，要鞭打你们。要谨慎！他们不是神的圣民，他们是狼。他们不是为着神；他们乃是敌挡神。”假定你在属天之王所差遣的犹太人中间，你听见那些在议会和会堂里的人是狼，你不会吃惊么？然而，这正是主在这里所说的。主没有说罗马军队的士兵是狼，祂却说那些在议会和会堂里，持有神的话，并将其教导神子民的人是狼。原则上，历代以来的情形都是一样的。
在
九36节，主将百姓比喻为羊。在以色列人中间，有绵羊和狼。这些狼是在议会和会堂里。他们是文化狼、文明狼、宗教狼。这些狼相当熟识圣经。他们虽然能引用经文，并且照着圣经敬拜神，但主耶稣不认为他们是绵羊，而认为他们是狼。因此，在
马太十章的时候，以色列人中间有一种复杂的情形，因为绵羊与狼掺杂在一起。只要绵羊与狼同行，就没有问题。然而，牧人来了，并且差遣小牧人聚集绵羊。我们若仔细读这几章，就会看见聚集绵羊就是收割庄稼。所有的绵羊，庄稼，都分散在狼中间，并且与狼掺杂在一起。当绵羊渴望与牧人所差遣的小牧人同去，狼就起来说，“什么！你们在偷羊，你们在激动绵羊”这样，狼性就暴露出来了，并且狼攻击小牧人。因此主说，他所差遣的人如同绵羊在狼中间，他们必须灵巧像蛇，纯真像鸽子。狼攻击的时候，受差遣的人必须像蛇一样灵巧的逃避，同时，他们也该像鸽子一样不伤害人。
十八节说，“并且你们要为我的缘故，被送到官长和君王面前，对他们和外邦人作见证。”毫无疑问，这是指外邦人。因此，主指明神的国不仅要受到犹太宗教世界的反对，也要受到外邦世俗世界的反对。最终，使徒被送到罗马官长和君王面前。他们遭受逼迫，并且他们成了见证。这启示宗教世界和政治世界同样反对诸天的国，因为二者都在神仇敌霸占的手下。属天之王的心意是要在地上的宗教和政治领域里，建立祂的国。这必定会引起反对和逼迫。
在十九、二十节主说，“但他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。”使徒不仅有属天君王的权柄（
太十1），也有他们父的灵。王的权柄对付污灵和疾病；父的灵对付反对者的逼迫。主嘱咐受差遣的人，他们遇见逼迫的时候，不要凭自己说话。祂似乎说，“不要忧虑，也不要凭自己说话。你们父的灵与你们同在。”只要我们有主的灵，我们就有主的同在。这里主的同在，就是为着说话的灵。我们应该学习不凭自己面对逼迫，学习转到我们的灵里，信靠内住的灵。我们必须相信父的灵与我们同在，并且祂要应付反对者和逼迫者。这件事不容易学。我们必须不凭自己面对逼迫和攻击，而该转到我们的灵里，就是神的灵居住之处。我们必须信靠祂，让祂引导我们，为我们说话。
在二十四节，王对祂所差遣的人说，“门徒并不高过老师，奴仆也不高过主人。”根据上下文，这话是指使徒在遭受逼迫的事上，不能高过主，因祂受的逼迫已到了极点。
二十五节说，“门徒和他的老师一样，奴仆和他的主人一样，也就够了。人既称家主为别西卜，何况他的家人？”别西卜意苍蝇之王，是以革伦神的名（
王下一2）。犹太人由于蔑视，将这名改为巴力西卜，意粪堆之主，用以指鬼王（
太十二24，
27，
可三22，
路十一15，
18~19）。犹太宗教里领头的法利赛人，辱骂属天的王，说祂是靠着鬼王赶鬼（
太九34）。这个最亵渎的名称，表达出他们最强烈的反对和弃绝。
在二十六、二十七节，王告诉祂所差遣的人，不要怕逼迫者，乃要在明处讲说，在房顶上宣扬。在二十八节祂说，“不要怕那些杀身体，却不能杀魂的；惟要怕那能把魂和身体都灭在火坑里的。”神是唯一能把人的魂和身体都灭在火坑里的。这话含示，受主差遣的使徒若不忍受逼迫，将来就要受神的管教。这要发生在来世，基督审判台前的审判之后，那时信徒要得赏赐或受责罚（
林后五10，
启二一12）。
在
32、
33节主说，“凡在人面前，在我里面承认我的，我在我诸天之上的父面前，也必在他里面承认他；凡在人面前不认我的，我在我诸天之上的父面前，也必不认他。”这话是属天的王对祂所差遣去传国度福音的使徒说的。祂预言他们会受逼迫（
太十17，
21~23）。若有人在受逼迫时不认祂，祂也要不认这人。这要发生于祂回来时（
十六27）。那时被祂否认还是承认，要断定祂的使徒是否配得赏赐，在来世进诸天的国。这里王似乎说，“你若害怕这逼迫，在逼迫者面前不承认我的名；当我回来，千年国开始时，我在父面前也必不承认你的名。”这就是说，这样的人要被扔在外面黑暗里（
二五30），不会有分于国度的实现。
在三十四节主耶稣说，“不要以为我来，是给地上带来和平；我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。”全地都在撒但的霸占之下（
约壹五19）。属天的王来呼召一些人脱离撒但的霸占，这必然引起撒但的反对。撒但煽动在他霸占之下的人，与属天之王所呼召的人争战。因此，祂来不是带来和平，乃是带来刀剑。为着建立诸天的国，在诸天的国和世界的国之间必定有对抗，这两国不能共存。因着属天的王正在地上建立祂的国，这两国之间的争战就不能避免。
在
35、
36节主说，“因为我来是叫人不和：儿子反他的父亲，女儿反她的母亲，儿媳反她的婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。”霸占人的撒但，煽动人与属天之王所呼召的人争战。这争战甚至在他们的家人中间进行。属天的蒙召者在家中要受亲属的攻击，因那些亲属仍留在那恶者霸占的手下。当有些人受到属天君王的吸引，被祂抓住，定意要跟从祂时，他们家中也许就有人受到撒但的煽动，与他们争战，甚至杀害他们。
让我告诉你们一位弟兄遭受不信妻子逼迫的故事。这位弟兄有很好的职业，在政府的海关上班，相当富裕。他被带到主面前之后，妻子就开始逼迫他。有一天晚上，这位弟兄邀请我们几个人到他家里用餐。以前每逢丈夫邀请同事下班回家用餐，妻子都很高兴，并且预备了最好的菜。但现在丈夫信主了，邀请召会里一些人到他们家里。他邀请我们的那天晚上，她故意不作饭，只把冷的剩菜剩饭摆在桌上。那位弟兄眼中含泪看看我们。我们看看他说，“赞美主！这是可口的晚餐，我们都来吃吧！”于是我们把那些剩饭剩菜都吃了。这是遭受妻子逼迫的例子。
受主差遣的人必须领悟，逼迫等着他们。主耶稣没有把我们留在黑暗里。反之，祂非常清楚地告诉我们一切的情况。犹太国满了反对者，甚至受差遣者的亲人也要起来反对；他们甚至要杀害属天君王的跟从者。
四十一节说，“因申言者的名接待申言者的，必得申言者的赏赐；因义人的名接待义人的，必得义人的赏赐。”申言者是为神说话并说出神的人。义人是为着国度寻求义、实行义并为义受逼迫的人（
太五6，
10，
20，
六1）。属天的王就是这样一位受神差遣的申言者（
申十八15），也是这样一位义人（
徒三14）。祂所差遣的使徒既然与祂联合为一，他们也就是这样的申言者和义人。因此，凡接待他们的，就是接待祂，必要得着赏赐。接待申言者的，就联于申言者的话；接待义人的，就联于义人的义。因此，他们必得申言者和义人所得的赏赐。
王所差遣出去的人是申言者，也是义人。申言者总是带着神的话而来，义人总是带着义而来。你若接待申言者，就必得着神的话；你若接待义人，就必得着他的义。得着神的话和义是何等美好！这会帮助我们进入今天国度的实际，以及将来国度的实现。