在十七章二十二、二十三节，主对祂的门徒说，“人子将要被交在人手里，他们要杀害祂，第三日祂要复活。”门徒听见这事，“就极其忧愁”。在山顶上的变化形像，不是完全的变化形像；基督还必须经过钉死，并且进入复活。马太特别说，门徒“极其忧愁”。按照彼得、雅各和约翰的观念，已经在山顶上变化形像的基督，不需要被钉死。因此，他们可能说，“基督已经变化形像了，为什么祂还需要经过钉死与复活？”因着门徒有错误的观念，他们就因主的话忧愁。
我们也可能有几次预尝变化形像。然而，此后我们仍需要下山，在我们的丈夫或妻子面前背十字架。不论变化形像的经历多么好，我们仍需要留在十字架的杀死之下。借着背十字架，我们经过钉死，进入复活。这就是马太福音这三段话的关联。
我们若不是从主得着亮光，就很难看见1~23与24~27的关联。在十七24~27，有纳殿税给收税之人的事。这是一个试验，要断定我们是否晓得如何应用关于基督的启示与异象。在十六章，彼得从天父得着关于基督是活神儿子的清楚启示。从那时起，彼得确信基督就是活神的儿子。接着，他在山顶上看见基督显现为活神儿子的异象。因此，他得着了这启示，也看见了异象。人可能有启示，而没有异象。在十六章，彼得从天父所得着的仅仅是启示。在十七章，他看见神的儿子借着拿撒勒人耶稣显现，并彰显出来。没有什么能比这个启示和异象更清楚了。
然而，关于启示与异象的应用，彼得必须受试验。得着启示并看见异象是一回事，但实际的应用是另一回事。例如，我们也许都从
加二20得着启示，我们已经与基督同钉十字架，并且基督在我们里面活着。甚至我们当中最软弱的也可能得着了这启示。然而，当你的丈夫或妻子为难你，你还能说，“不再是我，乃是基督”么？当你和妻子或丈夫相处时，与基督同钉十字架，并且基督活在你里面的启示可能就消失了。很少得着这启示的人，把这启示应用在日常生活中实际的事上。彼得也许就是这样。他也许说过：“我得着了耶稣是活神儿子的启示，我也在山上看见祂变化形像。我很清楚这事。也许你们没有看见这异象，但我看见了。”彼得得着启示并看见异象是美妙的，但现在他必须受到收丁税之人的试验。
二十五、二十六节说，“等他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？彼得一说，向外人，耶稣就对他说，既然如此，儿子就可以免了。”收丁税的人来找彼得，因为他很突出，就像我们脸上的“鼻子”。快的人，大胆的人，就是召会生活里的“鼻子”。每当召会经历试验，“鼻子”就是受伤的部位，因为鼻子先碰到东西。因着彼得太突出，就陷入了麻烦。彼得告诉收税的人主耶稣纳殿税之后，就进了屋子。但二十五节说，耶稣“先向他说”。彼得很快，但主是主宰一切的，祂不给他说话的机会。在山顶上，彼得被天上来的声音打断了；在屋子里，他被主制止了。彼得讲话越了分，因此主不等他开口，就盯住他、改正他。
主问彼得，地上的君王是向自己的儿子，还是向外人征收关税或丁税。君王的儿子总是免纳关税或丁税的。半舍客勒是神百姓纳给神殿用的。基督既是神的儿子，就可以免纳。因此，这与彼得对这事的回答相反。
彼得已经得到关于基督是神儿子的启示（
太十六16~17），也看见了神儿子的异象（
十七5）。如今在应用时，他被收丁税之人的问题摆到试验中。他在回答时失败了，因他忘了他所得着的启示和所看见的异象。他忘了主是神的儿子，不必纳丁税给他父的殿。
当主问彼得说，地上的君王是向自己的儿子，还是向外人征税时，彼得回答说，“向外人。”在道理和神学上，彼得答对了。当主对他说，“既然如此，儿子就可以免了”，彼得必定目瞪口呆。主似乎说，“彼得，你忘了我是神儿子的启示么？在山顶上你看见我是神的儿子。”殿税不是纳给世上的政府。征收殿税的目的，乃是应付神殿（神在地上的居所）的花费。根据出埃及三十和
三十八章，每个以色列人都必须纳殿税顾到主的居所。因为耶稣是神的儿子，祂就不必纳这税。主说儿子可以免了，指明祂是神的儿子，免纳丁税。彼得听见这话之后，不知道该说什么。他可能同意说，“是的，儿子免税。你既是神的儿子，就可以免税。主啊，很抱歉，我那样回答。我忘了启示与异象。我得着了你是神儿子的启示，也看见了你是神儿子的异象；但试验来了，我就把这一切忘了。主啊，请赦免我。”
主封住彼得的口以后，这位新约的申言者，今日的以利亚，就告诉彼得去钓鱼，好找到一块钱。这预言果然应验了。不过彼得必须去钓鱼，并且等候一条口含一块钱的鱼出现；毫无疑问，这使他受到难为。当主改正并教导彼得时，仍然顾念他的需要。主对付我们的方式总是这样。
当彼得回答“纳”时，主却说“不”；但彼得被说服，主不必纳税时，主就告诉他说，祂要纳税。也许彼得就要去追收丁税的人，告诉他们主不必纳税。主嘱咐彼得去钓口含一块钱的鱼，用以纳税时，彼得可能一直在考虑这事。为免绊跌人，就必须纳税。我们不能征服主耶稣。凡祂所说的总是对的，凡我们向祂所提议的总是错的。基督是今日的摩西，祂制定律法。当祂说是，答案就是是；当祂说不，答案就是不。我们所说的算不得什么，祂所说的才算数。山顶上的异象，意思是我们该听主耶稣，不该听其他任何人，包括我们自己在内。那说是或说不的乃是基督，不是摩西。同样的事，主可以对别人说是，对你说不。祂若这样作，不要与祂争辩。
彼得为了找到一块钱，必须去钓鱼时，他学了一个功课。你不认为彼得因着必须去钓鱼而感到困扰么？他的确是这样。尽管主耶稣是仁慈怜悯的，压伤的芦苇祂不折断，将残的火把祂不吹灭，但祂有时很严厉地对付我们。当主向彼得指明祂要纳殿税时，祂并没有从口袋中掏出一块钱给彼得。祂若那样作，就对彼得太宽容了。主已经预备了一块钱，但彼得必须为此去钓鱼。我不知道彼得感觉如何。他想哭还是想笑？我相信彼得钓鱼时很不快乐，也很困扰。如果我是彼得，我可能对主说，“主，既然你能从鱼口中预备一块钱，为什么你不从口袋中掏出一块钱给我？为什么你这么麻烦？现在我必须到海边去钓鱼，也许钓鱼时风暴会来临。主，你若要行神迹，何不现在就行呢？”然而，彼得学了许多；这次他一句话也不说，就去作主所告诉他的事。
我不相信鱼立刻就来了。我相信主运用祂主宰的权柄使鱼远离了一段时间。因此，彼得在等候，而没有任何鱼出现的迹象。他在等候时，也许自责说，“我为什么回答得那么快？我不该面对那些收税的人。雅各和约翰没有陷入麻烦；但因着我这么大胆，这么快，就使自己陷入了麻烦。”最后，口含一块钱的鱼来了。这就足以顾到主和彼得了。
这里的记载很简单，但故事的含意很丰富。它含示基督乃是申言者，因为祂告诉彼得去钓鱼，并且先钓上来的鱼口中会有一块钱。那不是预言么？主的预言很实际，并且正如祂所说的应验了。因此，这里彼得的经历证明主是真以利亚，并且我们该听祂。这故事也含示主是今日的摩西。说是或说不，这不在于我们，乃完全在于祂。我们只需要照祂所说的去作。此外，祂没有告诉我们去作的，我们就不该作。
彼得借着这件事受到试验，使他晓得如何应用关于基督的启示与异象。借着这经历，他知道了“听祂”是什么意思。他领悟他不必听摩西或以利亚，只要听祂。今天对我们而言，基督就是我们的摩西和以利亚。祂是我们现时、活的立法者，也是我们的申言者。凡祂所说的就是律法，就是生命的律法。此外，祂所说的就是今日的预言，应付我们当前、实际的光景。这不仅仅是个故事；这对彼得和我们都是一个功课。