在3~10，我们读到犹大的定命。我年轻时，为彼拉多审判基督的记载中提到犹大定命的事实所困扰。我看不出这两件事的关系。一、二节说到主耶稣被宗教首领交给彼拉多。然后三节开始记载犹大吊死的事。三、四节说，犹大“就后悔，把那三十锭银子还给祭司长和长老”，说，他“出卖了无辜的血，有罪了！”于是犹大就把那些银锭丢在殿里，离开，并且吊死了。祭司长取了那些银锭，知道不可把它们放在圣库里，因为那是血价，就用那些银锭买了一块田，用来埋葬客旅（
太二七6~7）。他们不愿收回那血价。其实，他们在主耶稣身上所作的，比犹大作的更恶。马太给我们这一切事的叙述之后，在
11节继续记载基督为彼拉多所审。
马太把犹大定命的记载插进彼拉多审判基督的叙述内，是很有意义的。犹大的记载见证了公义。甚至出卖主耶稣的人最终也领悟祂是义人，他对祂所作的全然不义。他想要成为义的，就把那三十锭银子丢弃，因为他的良心不容许他保留那些银锭。这就是义。犹大把钱归还时，宗教首领似乎说，“我们不能保留这钱，保留这血价，以服事神。我们最好用这钱买一块地，用来埋葬客旅。”这表明连宗教首领也有形式的义。因此，这里的观念是义的观念。
诸天的国建立在义上。在
五10节主说，“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。”在
五20节主说，“我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”在
六33节主说，要先寻求神的国和神的义。这些经文启示出义与国度有关，并且国度建立在义上。我们若要进入二十七章的深处，就需要清楚这事。
基督被钉十字架的时候，犹太人并没有法律的权利审判祂或定罪祂。虽然他们能在一些事上窥探主耶稣，却没有行政的地位审判任何人。他们不过是宗教团体，政权不在他们控制之下。因此，犹太议会没有行政的权柄，不能宣判公正或不公正，义或不义，只能表达宗教的意见。因此，主耶稣真正的受审不是在二十六章，乃是在二十七章进行。
耶稣回答彼拉多时，承认祂是犹太人的王（
太二七11）。但对犹太首领的控告，祂却一言不答。
罗马总督彼拉多有地位审判基督。原则上，他应当按公义审判祂。诸天的国是基于义，
但二十七章启示出世界的国全然不义。这章提出义和不义的对比。属地的政权，这世界的国，是不义的，但诸天的国是义的。站在彼拉多面前的主耶稣是独一的义人，却被不义的属世政权定了死罪。以后我们会看见，事实上基督被公义的神所审判、所击杀。表面看来，祂被不义的属世政权宣判死刑；这判决是不义的。事实上，祂被神定了死罪，这个判决是义的。
二十七章这里的观念相当深。在二十六章，我们看见能为着国度和不能为着国度之生命的对比。现今在二十七章，有义和不义的对比。二十七章的意义是表明世界的国和诸天之国的对比。在世界的国那一面有不义；但在诸天之国这一面有公义。一面，耶稣受审判、被定罪、死在十字架上是不义的；另一面，祂受审判而死是义的。耶稣被钉十字架，是正确的，也是错误的。祂被不义的属世政权错误的判刑。祂是公义的、无辜的，甚至出卖祂的人也作见证。彼拉多也见证基督是义人，甚至洗手表明他不愿卷入任何的不义。但我们将会看见，主受到正确的判决，因为祂被公义的神宣判死刑。因此，二十七章是论到义和不义的一章。
这对比含示世界的国不能站住。不能站住的原因乃是它不是建立在义上。然而，诸天的国和神的国全然是义的。神的国建立在义上。因为这世界国度政权的不义，基督就错误的被定死罪。然而，事实上，祂被公义的神正确的宣判死刑。因此，这章暴露了属世政权的不义，并启示出神政权的公义。
照着罗马的法律，议会捉拿基督的行动是非法的。彼拉多若是公正的，就会制止议会这样作。他会说，“你们无权作这事，因为你们只是宗教团体。你们不能捉拿人并审判人，这是非法的。”彼拉多没有这样说，因为他不义且惧怕。彼拉多惧怕犹太宗教的首领，就违背非常有力地罗马法律而行。罗马帝国以法律闻名。但法律虽然有力，法律的执行却很脆弱。彼拉多并不比犹大更为有义。倘若出卖主耶稣的人能说他卖了无辜的血，帝国的总督应该更为有义。然而，彼拉多“在群众面前洗手，说，流这人的血，罪不在我，你们自己看着办吧”（
太二七24）。这是胆怯又不负责任的退缩。
26节说，“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，却把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”这将黑暗、不公正的政治暴露无遗。这不公正的处置，应验了
赛五三5、
8。
当耶稣在彼拉多面前时，彼拉多的夫人“打发人到他那里说，这义人的事，你一点也不可管，因为我今天在梦中，因祂受了许多苦。”（
太二七19）这梦是神的主宰。彼拉多的夫人不愿他卷入这不义的事。彼拉多按着良心也知道耶稣是义的，犹太人捉拿祂是不义的。他也知道他该释放这义人，但他害怕这样作。依照常例，在节期的时候，要随群众所要的，释放一个囚犯给他们，于是彼拉多问说，“两个当中，你们要我释放哪一个给你们？他们说，巴拉巴。”（
二七21）巴拉巴是罪大恶极的囚犯。毫无疑问，彼拉多想要释放耶稣，留下巴拉巴。但百姓要他释放巴拉巴，并把耶稣钉十字架。彼拉多似乎说，“你们要我释放罪大恶极的囚犯，把无辜的人钉十字架！”
23节说，“总督说，为什么？祂作了什么恶事？他们却更加喊叫说，钉祂十字架！”彼拉多就被群众的声音所征服。为了安抚他的良心，他就“拿水在群众面前洗手，说，流这人的血，罪不在我，你们自己看着办吧。”（
二七24）然后百姓回答说，“祂的血归到我们，和我们的子孙身上。”（
二七25）因此，彼拉多释放巴拉巴，却把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。这是何等不义的一幅图画！
虽然人是不义的，但从四十五节开始，神却公义的进来。这节说，“从正午到午后三时，遍地都黑暗了。”正午，直译，第六时。午后三时，直译，第九时。主在第三时，我们的上午九时被钉（
可十五25），直到第九时，我们的下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，他是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦（
赛五三10）。因此，遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因着我们的罪弃绝了祂（
太二七46）。
到了
45节，人作尽了他们所能作的一切。那时，神进来审判这位被钉十字架的救主，并且弃绝祂。
46节说，“约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位（
彼前三18），担当我们的罪（
二24，
赛五三6），并且替我们成为罪（
林后五21）。
照着四福音，主耶稣在十字架上整整六小时。在前三小时，人对祂作了许多不义的事，他们逼迫祂、戏弄祂。因此，在前三小时，主遭受人不义的对待。但在正午十二时，神进来了，直到午后三时，遍地都黑暗了。这黑暗是神的作为。在这黑暗中，主喊出了四十六节所引的话。当主受人逼迫时，神与祂同在，祂也享受神的同在。但在前三小时的末了，神弃绝祂，并且黑暗来临了。主不能忍受这事，就大声喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”我们已经指出，神弃绝祂，因为祂是我们的代替，担当我们的罪。
以赛亚五十三章启示，这是神把我们的罪都归在祂身上的时候。在后三小时，从正午十二时到午后三时，公义的神把我们一切的罪都归在这代替者身上，并且为着我们的罪公义的审判祂。神弃绝祂，因为在这三小时中，祂在十字架那里是罪人；祂甚至成为罪。一面，主担当我们的罪，另一面，祂替我们成为罪。因此，神审判祂。这完全是义的事。