半世纪表征堕落之人的一生。五十年是堕落之人一生的全程。在
诗九十10摩西说，我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁。按照摩西所说，人生长达七十年，若是强壮，可以活到八十岁。按照圣经，就一面说，人的一生可以从三十岁开始算起，祭司就是从三十岁开始尽职的，甚至主耶稣开始尽职的时候也是三十岁（
路三23）。三十加五十等于八十。因此，半世纪──五十年，表征在堕落性情里之人的一生。禧年是第五十年，是我们整个堕落人生的终结。
我们在堕落的一生中有怎样的遭遇？我们失去了长子名分，将自己卖身为奴，失去了自由。我们失去了一切，包括我们的长子名分和我们的身分。
一个什么都没有失去的人不会期待禧年。事实上，禧年对于这样的人可能是苦难。但是一个失去一切，连他的土地和自己都失去的人，必会期待禧年。当禧年来到时，他会因着得释放并得回那一分土地的权利而欢乐。
每个以色列人都分得一块美地。美地表征基督，因此，失去美地的权利，就是失去享受基督的权利。堕落的人都失去了享受神作生命树的权利，也失去了享受基督作美地的权利。不仅如此，每个堕落的人都已经把自己卖给罪、世界和撒但。保罗在
罗七14说到自己：“我是属肉的，是已经卖给罪了。”甚至保罗也成了罪的奴仆。
所有堕落的人都失去了享受基督的权利。也把自己卖给了消极的事物。但是禧年指明我们能从辖制中得释放，恢复享受基督作我们之分的权利。
主耶稣──人救主──受试验以后，就开始尽职。祂一开始尽职，就宣告禧年，就是主悦纳人的禧年。这指明整个新约时代实际上只是一个年头，就是禧年，耶和华悦纳堕落之人的一年。
四33~36叙述主赶鬼的事。三十三节告诉我们，在会堂里有一个人，被污鬼的灵附着。这种灵不是堕落的天使，乃是鬼，就是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代，因参与撒但的背叛而受了神的审判，成为脱体的灵（见《创世记生命读经》第二篇）。堕落的天使，在空中与撒但一同作工（
弗二2，
六11~12）；这些污灵，就是鬼，在地上与撒但一同行动。二者都为着撒但的国，邪恶的在人身上活动。鬼附着人，表征撒但霸占神为祂目的所造的人。人救主在祂的职事中，乃是将这些鬼从鬼附的人身上赶出去，使他们从撒但的辖制中得着释放（
路十三16），脱离撒但黑暗的权势（
徒二六18，
西一13），进入神的国里。
在
四34节，污鬼说，“唉，拿撒勒人耶稣，我们与你何干？你来除灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。”“唉”是表达忿怒或沮丧的感叹词。这字也可译为，不要管我们。“我们与你何干？”直译，“这与我们与你何干？”（希伯来成语）
35节说，“耶稣便斥责他说，不要作声，从这人身上出来！鬼把那人摔倒在众人中间，就从他身上出来了，一点没有伤害他。”
主将污鬼赶出以后，“众人都希奇，彼此谈论说，这话是怎么回事？祂用权柄和能力命令污灵，污灵就出来了。”（
路四36）在此我们看见，人救主有权柄也有能力赶鬼。主为着祂的职事，不仅有神的权柄教训人，也有神的权柄赶鬼。
主对头四个门徒的呼召，乃是吸引被霸占之人的呼召。人不晓得自己是何等堕落，他们不仅在罪中，也在霸占中。霸占我们的乃是事业或工作，就是我们谋生的凭借。今天堕落的人被自己谋生的方式所霸占，我们可以说，堕落的人被他们的职业所霸占。
我们当然需要工作，保罗嘱咐信徒要作工维持生活（
帖后三10~12）。我们不该依赖别人供应我们生活所需。这就是说，我们不该有这种信心，要求别人运用他们的爱来顾到我们。我们需要有职业。但问题是我们的职业霸占了我们，使我们远离神。
人原是神为祂自己造的，但人因着谋生被霸占而远离了神。没有一件事像职业那样引人离开神。看看今天的世界，有谁不被他的工作或预备谋职所受的教育霸占？虽然大多数人都忙，但几乎没有人是因神而忙，事实上每个人都被顶替神的事物所霸占。头一批门徒蒙主呼召并被主吸引，不是离开罪恶的生活，乃是离开他们的职业。彼得、安得烈、雅各和约翰，特别是被打鱼所霸占。
那些被谋生所霸占的人，当人邀请他们听福音或参加聚会时，他们通常都有借口。你如果邀请这样的人听福音，他可能会说他没有时间。你如果邀请被霸占的人来参加召会的聚会，他也许会说他太忙。为这缘故，人救主开始执行祂的四重使命以后，在
五1~11立刻作一件事，吸引一些被霸占的人。
撒但要人被谋生所霸占，这由法老怎样对待以色列人来说明。当摩西对法老说，容神的百姓去，法老就尽所能使他们被劳苦霸占。同样的，彼得、安得烈、雅各和约翰都很忙，且被霸占了。但是主耶稣临到他们，吸引他们，并呼召他们。
五2~10上半记载人救主吸引一些被谋生所霸占的人，这段记载，是
太四18~22，
可一16~20的记载中所没有的。我们读马太福音和马可福音时，可能不明白，当主叫彼得和其他的人来跟从祂时，他们为什么就跟从了祂。在
路加五章这里加了一段记载，指明当主耶稣呼召彼得的时候，行了一件与打鱼有关的神迹。主复活以后，在
约翰二十一章行了类似的神迹。
路加五章的神迹，乃是主吸引被霸占之人的一部分，这神迹吸引彼得归向人救主。
过了几年，主复活以后，彼得似乎无事可作，就宣布他要去打鱼（
约二一3），有几个人跟从了他。因为他们重操旧业，复活的主耶稣就回来，行了第二件与打鱼有关的神迹，为要再次吸引彼得归向祂自己。因此，主为了彼得的缘故，行了两次与打鱼有关的神迹。
路五1~11中对彼得的呼召，与最高标准的道德有关。
2节说，“祂看见两只船停在湖边，打鱼的人却离开船，洗网去了。”主就上了西门的船，请他把船撑开，稍微离岸（
路五3），祂就从船上教训群众。祂讲完了，对西门说，“把船开到水深之处，下网打鱼。”（
五4）西门回答说，“夫子，我们整夜劳苦，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。”（
五5）在此之前，西门曾被他兄弟安得烈带到主面前（
约一40~42）。
彼得是职业渔夫，湖里有许多鱼，夜间又正是打鱼的时候，然而他们并没有打着什么。这必定是主运用祂的主宰权柄使鱼离开，这不是运用祂的人性美德，乃是运用祂的神圣属性。
主这样运用祂的主宰权柄，原因在于祂的心意是要吸引西门和他的兄弟。因此，主在适当的时候，命令鱼进前来。结果，他们“圈住一大群鱼，网几乎裂开”（
路五6）。两只船都装满了，甚至船要沉下去（
五7）。“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，因我是个罪人。”（
五8）
9节告诉我们，“他和一切同在的人，都希奇这一网所打的鱼。”（
五9）
这里的点是，我们在这神迹里能看见主的人性美德和神圣属性。人性美德彰显神圣属性。这就是说，人救主过着满了人性美德的生活，这些美德彰显神圣属性。因为人救主这样生活，彼得和其他的人就受吸引归向主，并跟从了主。