我们已经指出，按照
路九51，主“定意面向耶路撒冷去”。
52、
53节说，“并且打发使者走在祂前面。他们就去，进了撒玛利亚的一个村庄，要为祂预备。那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。”这里我们看见，人救主为撒玛利亚人所弃绝。
主耶稣从加利利去耶路撒冷，不能不经过撒玛利亚。撒玛利亚人是半外邦、半犹太人。犹太人完全弃绝他们，不肯将他们视为圣民的一部分。撒玛利亚人因此被得罪了，而对犹太人没有好感。主晓得这种情形，知道祂和那些同祂一起的人要经过撒玛利亚并不容易。与祂同行的超过七十人，这由
十1节的事实所证明：“主又选立另外七十个人，差遣他们两个两个地，在祂前面往自己所要到的各城各地去。”（
路十1）
既然主差遣了这七十人，跟从主一路经过撒玛利亚往耶路撒冷去的人，可能还要更多。
在
九52节，主打发使者走在祂前面。他们进了撒玛利亚的一个村庄，要为主预备。然而，撒玛利亚人不接待祂。因为主为撒玛利亚人所弃绝，所以主和跟从祂的人不能停留在那村庄，他们必须往别的村庄去。
“祂的门徒雅各、约翰”看见撒玛利亚人弃绝人救主，“就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”（
路九54）有些古卷下加，像以利亚所作的。主转身责备这些门徒。主似乎对他们说，“你们难道不知道我们是在宣扬禧年？吩咐火从天上降下来烧灭人，就不是禧年。我们不是要吩咐火从天上降下来，乃是要将平安带给人。”
在
可三17，主给雅各和约翰“起名叫半尼其，就是雷子的意思”。半尼其是出自亚兰文的希腊文。因着雅各和约翰的性情急躁，主给他们起了这名。在
路九54他们急躁的话，与他们所陪伴之救主的美德和道德相反。
雷子约翰，在
路九49也说了急躁的话：“夫子，我们看见一个人在你的名里赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”约翰这种急躁的行动也与人救主的美德相反。约翰的态度，与约书亚在
民十一28的一样。
路九55说，“耶稣却转身责备他们，说，你们的灵如何，你们并不知道。”只有路加有这话，表明人救主崇高的道德。
路九56说，“人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。他们遂往别的村庄去了。”
在九57~62，人救主指导人如何跟从祂。五十七节说，“他们行路的时候，有一个人对耶稣说，你无论往哪里去，我都要跟从你。”主耶稣对他说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”五十七节的那人是个经学家（
太八19），素常过舒适的生活。他看见群众被救主吸引（
八18），就好奇的想要跟从祂，却没有计算代价。所以人救主这样回答他，是要引他考虑到代价的问题。救主警告他，指出群众虽然被吸引到祂这里，祂却没有安歇的地方，指明五十七节的那人要跟从主，是会相当受苦的。
在
九58节，主特别指出祂没有枕头的地方。这里我们看见，救主的为人生活乃是受苦的生活。祂出生时，客店里没有空房供祂躺卧（
路二7）；祂尽祂奇妙的职事时，也没有地方供祂歇息。所以，受苦乃是祂为人生活的记号（
二12）。
我们在九章五十七、
58节看见，那些好奇想要跟从主耶稣的人，并不知道跟从主所要出的代价。
57节的经学家当然不知道跟从主要出什么代价。因此救主警告这人，跟从祂是会非常受苦的。
在
九59节，人救主对另一人说，“跟从我。那人说，主啊，准我先去埋葬我的父亲。”这人蒙召跟从救主，但他考虑到自己对死去父亲的责任，不愿立刻跟从。因此救主鼓励他出代价，使他在遍传神国的伟大使命上，成为跟从救主的人（
路九60）。
请求先去埋葬他父亲之人的回答，指明他过度考虑跟从人救主所要出的代价。因此，主答复时鼓励他来跟从祂，放下代价的考虑，把埋葬他父亲的事留给别人去作。
在
九60节主接着对前节所提的那人说，“让死人埋葬他们的死人，你只管去遍传神的国。”这话指明埋葬人的，是在属灵上死了的人（
约五25，
弗二1）；被埋葬的，是在肉身上死了的人。从事这样的埋葬，乃是作死亡的工作。然而，遍传神的国乃是活的行为，叫死人活过来，进入神的国。
路九61说，“又有一人说，主啊，我要跟从你，但是准我先去辞别我家里的人。”在
62节主对这人说，“手扶着犁向后看的，没有一个适合于神的国。”第三个人自愿跟从救主，但要先向家人辞别；因此，人救主警告他，不要让任何事物拖累他进神的国。
在
62节主说到不要手扶着犁向后看。扶犁耕田，需要全神贯注于所耕的路线。不用说回头看，只要稍受打岔，就会耕歪。我们要跟从救主，就需要忘掉一切，为神的国竭力向前。
路加为什么在
九57~62插进三件跟从主耶稣之事例的记述？原因是主为撒玛利亚人所弃绝。虽然撒利亚人弃绝了人救主，但是有些人仍然愿意跟从主。所以，就在这时候，主对付三种不同的跟从祂之人的事例。
我们可以说，今天整个世界就像撒马利亚区域，世人完全弃绝人救主。但在世人的弃绝当中，有些人愿意跟从主。在
九章五十七、
58节叙述的头一件事例中，我们看见跟从主不是容易的事。反之，我们若要跟从祂，就必须预备好出代价。在
九59~60描述的第二件事例中，我们看见跟从主需要牺牲我们死去的父亲，好叫我们能宣扬神的国，就是宣扬禧年。然后在
九章六十一、
62节末了一件事例中，我们领悟，我们若要跟从主，就不能向后看，或被任何事物拖累。跟从祂需要我们向前直走。
我们在十1~24看见，主选立七十门徒扩展祂的职事。九57~62的三件事例，实际上是为这事作预备。在这预备之后，主就选立七十个人扩展禧年。
我们已经看见，在九1~9，主借着十二使徒扩展祂的职事，那是在加利利。但如今在从加利利经过撒玛利亚往耶路撒冷的路上，这个需要大多了。所以，主选立七十个人，差遣他们去扩展禧年。十章一节论到这事说，“这些事以后，主又选立另外七十个人，差遣他们两个两个地，在祂前面往自己所要到的各城各地去。”救主选立七十个门徒同担祂的职事，正如摩西照神所吩咐的，选立七十个长老同当他的重任（
民十一16~17，
出二四1，
9）。祂差遣他们两个两个地出去，指明他们奉差遣出去作见证人（
申十七6，
十九15，
太十八16）。
路十2说，“就对他们说，庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。”神在祂的经纶里，有一个计划要完成；但这计划仍需要祂的子民为此祈求、祷告。祂要答应他们的祷告，成就他们为祂的计划所求的。这里主特别吩咐门徒要祈求庄稼的主。“庄稼”一辞指明神的国是用能长大并繁衍的生命之物建立的。不仅如此，“庄稼的主”这名称指明主是拥有这庄稼的。
在
十1~24主差遣七十个人出去的方式，与祂在
九1~9差遣十二个人出去的方式非常相似。主将这个差遣的时间视为禧年的时间；在禧年里，没有人会有所缺乏。这是主嘱咐那七十个人不要为自己的需要带任何物品的原因。反之，他们要留在被接待的地方；人给他们摆上什么，他们就吃什么（
路十7~8）。
在十章五、
6节有重要的话论到平安：“无论进哪一家，先要说，愿这一家平安。那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家；不然，平安就归与你们了。”在这两节，“平安”一辞很重要，主甚至用“平安之子”一辞。禧年里主要的就是平安。我们该在平安里向人问安，他们该用平安问候我们。我们问候的人若是平安之子，我们的平安就留下给他。但他若不是平安之子，我们的平安就归与我们。
在
十10~16，我们看见弃绝人救主所差遣的人是何等严重。主论到弃绝神所差遣之人的城说，“我告诉你们，在那日，所多玛所受的，比那城所受的还容易。”（
路十12）这指明神审判的刑罚，有不同的程度。弃绝主所差遣的人，要比所多玛的罪，招来更重的刑罚。