在前篇信息中，我们指出所有堕落的人都在死。人从出生那一刻就开始死。虽然我们可以说人一直在死，但圣经启示罪人都已经死了。
弗二1和
5节说，我们罪人原是死在过犯并罪之中。
西二12也说，我们在过犯中死了。在这些经节中，神似乎是说，“你们可能以为人是活的。你们错了。堕落的人不是活的──他们乃是死的。”
在
约五25我们看见，我们传福音的时候，实际上是向那些灵死了的人传：“我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”这里我们看见一个积极的点：那些灵死了的人仍有耳可听神儿子的声音。这就是说，灵里死了的人仍然能够听见福音。一面，圣经告诉我们堕落的人是死的；另一面，圣经说甚至那些灵死了的人都能听见福音。死人有耳可听福音，这是出于神的怜悯和主宰。
当灵死了的人听见福音的时候，他可能说，“我相信耶稣，我爱祂。”于是他呼求主耶稣的名，神圣的生命就分赐给他，他就有了新生的起头，成为新造。
我们在借着人救主的复活有新生的起头之前，乃是旧造。但从我们有了新生的起头，就开始成为新造。旧造没有神圣的生命和性情，但由神重生的信徒所组成的新造（
约一13，
三15，
彼后一4），却有神圣的生命和性情。所以，我们是新造（
林后五17，
加六15）这不是按照肉体的旧性情，乃是按照神圣生命的新性情。
旧造因神圣的生命有了新生的起头，就成了新造。我们这些在基督里，借祂的复活有新生起头的信徒，现今乃是新造。在旧造里面没有神。但借着让神进入我们里面，使我们有新生的起头，就开始了新造。赞美主，我们已经有了新生的起头！这新生的起头就是那进入信徒里面之神圣生命的分赐。借这神圣生命的分赐，我们得了重生。所以，新生的起头乃是那为着信徒的重生，进入信徒里面之神圣生命的分赐。与人救主复活主观的一面有关的第二点，乃是使新造有新生的起头，将神圣的生命分赐到信徒里面，以重生他们。
我们在重生时也许无法领悟，当时我们身上发生了什么事。现在我们看见，当我们重生的时候，我们就是有了新生的起头。我们可以说，这新生的起头乃是神圣的注射。当我们相信基督的时候，有神圣的生命注射到我们里面，我们就得着重生，这注射就是我们新生的起头。阿利路亚，神圣的生命已经注射、注入到我们里面的人里！这注入就是我们的再生，我们的重生。
人救主的复活，也是祂的繁殖，产生召会作祂的复制。人救主借着祂的复活，能以繁增，因而得着祂的繁殖。
一粒麦子落在土里死了，可看作主借着复活而繁殖的例证。一粒麦子落在地里死了之后，生长并且成为许多子粒。这许多子粒乃是这一粒麦子的繁增，这繁增就是这一粒麦子的繁殖。
根据
约十二24，主耶稣就是那为着繁增，落在地里死了的一粒麦子。主耶稣借着祂的死与复活，确实已经繁增并繁殖。这繁殖乃是为着产生祂的复制，就是召会。所以，主的复活就是祂的繁殖，产生召会作祂的复制。
我们若仔细研读
弗一20~23，会看见这些经节启示，基督的繁殖产生了作祂复制的召会。
弗一20~21说，“就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。”
20节开头的“就是祂在基督身上所运行的”，是指
19节所说祂能力超越的浩大。神在基督身上所运行的大能，首先使祂从死人中复活。这能力已经胜过死、坟墓和拘禁死人的地方──阴间。由于神复活的能力，死和阴间就不能拘禁基督（
徒二24）。
其次，神在基督身上所运行的能力，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切。神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是有最高权柄，最尊贵之处。
20节的诸天界不仅指第三层天，宇宙的最高处，神所居住之处，也指诸天的情形和气氛，就是基督因神的能力而坐在其中的。
按照
21节，基督已经坐下，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名。执政的，指最高的职位；掌权的，指各种的职权（
太八9）；有能的，指掌权者的权力；主治的，指有能的所建立的超越地位。升天的基督已经借着神的大能坐下，远超过整个宇宙中一切执政的、掌权的、有能的和主治的。
不仅如此，基督还超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。这里一切受称之名，不仅指尊贵的头衔，也指一切的名称。基督已经坐下，远超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。
22节接着说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”第三，神在基督身上所运行的大能，已将万有服在祂的脚下。基督远超过一切是一回事，将万有服在祂的脚下是另一回事。前者是基督的超越，后者是万有对祂的归服。
第四，神在基督身上所运行的大能，使祂向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。基督乃是以人的身分，在人性里带着神性，从死人中复活，坐在诸天界里，得着万有的归服，也作了万有的头。
22节的“向着召会”一辞，是很有意义的，含示一种传输。凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体──召会。在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，将万有服在脚下，以及作万有的头。
在
弗一20~22，我们看见与召会的产生有关的四件事：使基督从死人中复活，叫祂在超越里坐下，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。这四件事的结果，结局，乃是召会，如二十二节“向着召会”一辞所指明的。
今天基督徒谈论召会，常是非常初步的，甚至是幼稚的。很少信徒看见，召会是出自神超越浩大的能力在基督身上并同着基督所作成的。神的能力使基督从死人中复活。然后这大能叫基督在超越里坐下，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。这结果就是召会的产生。这就是说，召会乃是那包括使基督复活、叫祂坐下、将万有服在祂的脚下、使祂作万有的头等过程的结果。
有些基督徒对召会的领会很肤浅，甚至说召会是物质的建筑物，有高尖的屋顶和塔。然而按照新约，神所承认的召会乃是在基督身上所作之四件事的结果。正如我们已经强调过，这四件事是：使基督复活，叫祂在超越里坐下，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。召会是包括这四件事之过程的结果，这过程开始于人救主的复活。因这过程开始于基督的复活，祂的复活就是为着产生召会作祂的复制。
我们已经看过关于人救主复活主观一面的三个要点。祂的复活乃是祂的变化形像，成为赐生命的灵，进入信祂的人里面；祂使人有新造新生的起头，将神圣的生命分赐到信祂的人里面，以重生他们；以及祂的繁殖，产生召会作祂的复制。这里重要的点乃是，基督在复活里成了赐生命的灵。然而，有些圣经教师反对这真理，宣称
林前十五45里赐生命的灵不是圣灵。那些否认这节里赐生命的灵就是圣灵，就是赐人生命之灵的人，乃是扭曲了神的话。保罗不是只说，“末后的亚当成了灵”。相反的，他说，“末后的亚当成了赐生命的灵”。那赐人生命，赐人神圣生命的灵，必是神自己的灵。但是关于这点，那些缺少光的人甚至批评圣经的教导。何等可悲！
我们必须见证，照着圣经，在复活里的基督乃是赐生命的灵。主已将宣扬这真理的负担嘱咐我们。别人越反对，我们越要宣扬基督现今是赐生命之灵的真理。为着主的变化形像、使人有新生的起头并繁殖以产生召会作祂的复制，赞美祂！现今祂是赐生命的灵，而我们是祂的复制。