主耶稣在地上的三十三年半中，形成了那些信祂之人要被模成的模子、模型。按照四福音的记载，主耶稣的生活乃是实际的生活。实际（真理）就是光的照耀。光是源头，实际是其彰显。
来一3说，主耶稣是神荣耀的光辉。这意思是说，祂乃是那是光之神的照耀。因着主在地上生活的每一面都有光的照耀，所以祂的生活乃是实际的生活，就是神自己照耀的生活。这实际的生活就是神的彰显。因这缘故，保罗说，我们是照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。换句话说，我们乃是照着耶稣生活的模子学了基督。耶稣生活的模子就是实际。
基督设立了这个模子之后，就经过死与复活，并在复活里成了赐生命的灵。祂是这样一位灵，进到我们里面作我们的生命。当我们相信祂并受浸时，神就把我们摆在作模子的基督里面，如同面团被摆在模子里一样。借着被摆在模子里，我们就学了这模子。这意思是说，借着被摆在基督里，我们就学了基督。一面，神把我们摆在基督里；另一面，基督进到我们里面作我们的生命。现今，我们能照着神把我们摆入的模子，凭祂而活。
没有多少人知道四福音书对我们的影响。当我们在福音书中读到主耶稣所形成的模子时，那个模子就自然而然的影响我们的生活。当我们爱主，接触祂，向祂祷告，我们就自然而然的照着福音书中所描绘的模子活祂。这样，我们就被形成、被模成这个模子的形像。这就是学基督的意思。
这样学基督，与把祂当作客观的榜样，而凭我们天然的生命努力模仿祂，是全然不同的。神已经把我们摆在主耶稣在地上生活所形成的模子里。同时，基督作赐生命的灵已经进入我们里面作生命。我们越爱祂，越接触祂，我们就越照着这模子活祂。结果，我们就自然而然的模成这模子的形像。因此，我们能同保罗说，“在我，活着就是基督。”（
腓一21）我们是照着基督自己生活的模样，就是照着福音书中所记载的模样，而活基督。
我们必须区别这种的生活，与摩登派教训我们要效法基督作我们榜样的生活。摩登派错误的教导说，基督不是神，祂只是一个人，设立了最高的标准给我们遵行。这种教训要我们用天然的生命效法基督，并活出祂的标准；这样的教训乃是异端。这绝对与那在耶稣身上是实际者无关。这教训否认真信徒是在基督里，并且有基督在他里面的事实。我们与这异端的摩登派教训相反，我们是照着新约圣经说，当一个罪人悔改，相信基督并受浸归入基督时，神就把他摆在作模子的基督里。同时，基督作赐生命的灵进到他里面作他的生命。此后，这个信徒要照着这模子，凭着基督作他的生命而活。他越凭基督而活，他就越自然而然的模成那模子的模样。这是在基督里的生活，也是在我们里面之基督的生活。我们乃是在作模子的基督里，并且祂在我们里面作我们的生命。这样，我们就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。
以弗所四章说到与神呼召相配之生活的三个项目：保守一（
1~14），长到元首里面（
15~16），以及照着那在耶稣身上是实际者，学了基督（
17~32）。关于照着那在耶稣身上是实际者而学基督，保罗首先劝勉我们并向我们见证，我们不该再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人（
17）。我们反而应当照着那在耶稣身上是实际者的生活，行事为人。外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，我们却在福音书中所记载耶稣生活所彰显的实际里行事为人。在祂的生活里，我们看见实际，真理，就是光的照耀，也就是神的彰显。我们既是在基督里的信徒，就要在这样的实际里行事为人。
21节说，我们在基督里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。
22和
24节给我们看见，我们所受过的教导，就是脱去旧人，并且穿上新人。当我们被摆在模子里，也就是当我们受浸时，我们就受了这样的教导。在受浸时，我们受教导说，我们的旧人已经被钉十字架，并且借着受浸埋葬了。不仅如此，我们也受教导说，当我们从水里上来，我们就复活进入新人里。所以，借着受浸，我们受了教导，脱去了旧人，并且穿上了新人。
在这点上，我们要来看
罗六3~5。
3节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”浸入基督耶稣，意思就是被摆在祂里面。不仅如此，借着受浸，我们已经被埋葬归入基督的死。在
4~5节，我们看见模子。这两节指明，借着受浸，我们受过教导，脱去了旧人，并且穿上了新人。这是正常基督徒的经历。
在一般情形下，当我们传福音给罪人时，我们告诉他们，主耶稣的一生、受死和复活，然后我们鼓励那些愿意相信基督的人，接受祂进到他们里面作生命。下一步是给他们施浸。这指明我们将他们摆在基督这模子里。此后，他们要照这模子凭基督而活。借着受浸，他们受了教导，脱去了旧人，并穿上了新人。借着受浸被埋葬，他们就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。
我们不该想要用我们天然的心思，来领会四20~24这样的话；反而，我们需要在基督徒经历的光中来思想这几节。如果我们这样作，光会逐渐照亮我们，我们就会看见实际。这里的实际乃是，当我们受浸时，我们就受了教导，我们脱去了旧人，并穿上了新人。请注意，保罗不是说，我们已经受过教导要脱去旧人，并且要穿上新人。不，我们已经脱去了旧人，并且穿上了新人。我们的旧人已经在受浸的水里被埋葬；因此，我们脱去了旧人。不仅如此，当我们在复活里从水里起来时，我们就穿上了新人。因此，我们已经在基督里，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，就是我们已经脱去了旧人，并且穿上了新人。
在说到脱去了旧人以及穿上了新人的话之间，保罗插进了在我们心思的灵里得以更新的思想（
弗四23）。基于脱去旧人以及穿上新人这完成的事实，
23节告诉我们，要在我们心思的灵里得以更新。得以更新，是为着我们变化成基督的形像（
罗十二2，
林后三18）。这里的灵是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。我们天然的心思乃是这样被征服、被降服，且置于灵之下。当然这含示新陈代谢的变化过程。当这过程发生时，调和的灵就进入我们的心思，占有我们的心思，而成了我们心思的灵。
我们借着心思的灵得以更新，好在经历上成就脱去旧人以及穿上新人所完成的。脱去旧人以及穿上新人，乃是已完成的事实。现今我们必须借着在我们心思的灵里得以更新，来经历并实化这些事实。当这些事实在经历中被实化时，我们就过着与耶稣的生活相符的生活；这就是说，我们过着实际的生活，就是有光照耀且彰显神的生活。当我们在我们心思的灵里得以更新，而施行脱去旧人并穿上新人的事实时，我们所过的生活，就是照着那在耶稣身上是实际者的生活。
新人是属于基督的。这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的（
弗二15~16）。这不是个人的，乃是团体的（
西三10~11）。新人是由两班人创造成的，这事实证明新人是团体的。不仅如此，
西三10~11启示，新人是由许多不同的人组成的。在这团体的新人里，没有希利尼人或犹太人，没有为奴的或自主的，没有化外人或西古提人，唯有基督是一切，又在一切之内。
西三11里的“一切”，是指众人说的。这意思是说，在新人里，基督是众人，也在众人之内。所以，在团体的新人里，基督是一切，又在一切之内。
以弗所书首先启示召会是基督的身体（
一22~23）、神的国、神的家人（
二19），也是神的殿、神的居所（
21~22）。这里又进一步启示，召会是新人。这是召会最高的一面。“召会”的希腊字是ekklesia，艾克利西亚，意思是蒙召之人的聚集，因此是一个会集。这是召会初步的一面。使徒由此向前说到神国的国民，以及神家里的亲人。这些比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集、属天国民的国度、神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体；召会最后至高至极的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。这新的团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。这新人是使徒这段劝勉（
四17~32）的中心。
不仅如此，新人是在那实际的义和圣中所创造的。义是照着神公义的法则，与神与人都是对的。圣是在神面前的敬虔、虔诚（见
路一75注1）。义重在对人，圣重在对神。义是指外面的行为，圣是指内里的性情。在外面，与新人有关的一切都是义的；在里面，与新人有关的一切都是圣的。
新人的义和圣都是属于实际。
24节的“那”是加强语。在
22节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；这里与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那实际，如二十一节所说，是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显。
那迷惑是魔鬼；那实际乃是神。旧人是照着魔鬼的情欲，新人却是在神的义和圣中。把原文这里的“实际”一辞翻成形容词，是严重的错误。钦定英文译本犯了这样的错误，采用“真实地圣别”的译法。保罗这里的观念不是真实地圣别，而是实际的圣，这里的圣乃是神圣人位的圣。新人是照着神，在神自己的义和圣中所创造的。
为要叫我们学基督，保罗在旧人和新人，魔鬼和神之间，并在一面是情欲，一面是义和圣之间，作了鲜明的对比。我们受过教导，已经脱去了旧人，并穿上了新人。这意思是说，我们脱去了魔鬼的情欲和虚谎，并且穿上了神的义和圣。这位神就是实际，这实际显在耶稣地上的生活中。耶稣的人性生活是照着这实际，就是照着神自己，满了义和圣。赞美主，我们照着那在耶稣身上是实际者学了基督！
如果我们借着脱去旧人并穿上新人学了基督，我们就是在召会生活里，因为新人事实上就是召会。如果我们照着那在耶稣身上是实际者学了基督，我们就有真正、正确且实际的召会生活。