一章十九节保罗说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”全备的供应，不是完全照希腊原文直译，而是略略加了说明。这辞原文指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。保罗所用的这个希腊字含示全备的供应。歌咏团的首领供给每位团员所需用的一切，包括食物、衣着、住处以及乐器等等。这样的供应真是全备，甚至可以说是包罗万有。人一旦加入了歌咏团，就不必为生活上所需用的操心，首领会供给他所需用的一切。保罗用“耶稣基督之灵全备的供应”这个说法，乃是将那灵的供应比喻作歌咏团首领的供应。因此，我们若要对一章十九节有正确的了解，就必须在“供应”一辞之前，加上“全备的”几个字。包罗万有之灵这全备的供应，叫保罗在为基督受苦时，能活基督并显大基督。耶稣基督之灵的供应是全备且包罗万有的。今天我们所得着的不是部分的供应，而是全备、包罗万有的供应。
耶稣基督的灵，就是
约七39所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在
出三十23~25，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵，如在
徒十六7所提到的，也不是说基督的灵，如在
罗八9所说的，乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历
腓二5~8所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面（
启一4，
四5，
五6）。
圣经中找不到“复合的灵”一辞。然而，在圣经中我们可以找到那灵这一方面的实际。神圣三一的真理也是一样。虽然圣经中找不到这个辞，但无可否认的，圣经的确启示神是三一的。
太二八19说到把人浸入父、子、圣灵的名里，清楚地指明神是三一的。另外，
林后十三14说到基督的恩，神的爱，以及圣灵的交通，也指明这一点。我们基于圣经所记载神是三一的这个事实，使用神圣三一这个辞。同样的原则，基于圣经所记载的事实，我们称那灵为复合的灵乃是正确的。根据
出三十23~24，一欣橄榄油与四种香料调和作成圣膏油。在预表上，油表征神的灵，而油与四种香料调和所制成复合的膏油则表征那灵。经过调和的过程，油成为膏油，用来涂抹会幕和一切与会幕有关的物件；甚至祭司受膏时，也是用圣膏油所膏。在
出埃及三十章以前，这复合的膏油“还没有”；但是
出埃及三十章以后，这样的膏油就确定存在了。照样，在基督钉十字架、复活、得荣耀以前，包罗万有、赐生命的那灵“还没有”。然而经过了基督钉十字架和复活的过程，由橄榄油所预表之神的灵，成了圣膏油所预表之复合的灵。
出埃及三十章用来作成膏油的四种香料，预表基督死的功效、死的甜美、复活的大能以及复活的馨香。在基督钉十字架、复活以前，神的灵还没有这四种成分；但是在基督复活之后，这些成分调进神的灵里，神的灵成了“那灵”，复合的灵。
启示录说到神的七灵（
一4，
四5，
五6）。这七灵就是在神宝座前点着的七盏火灯，也是羔羊的七眼。启示录既然提到了七灵，我们就必须问神的灵到底是一个还是七个？根据我们的数学，一就是一，七就是七。但是根据圣经的数学，却有七就是一，一就是七的观念：一位灵被称为七灵。
根据对神圣三一传统的领会，父、子、灵是三个不同的身位。有些人甚至坚持三者是有别且分开的身位。然而，根据圣经，这三者是不能分开的。我不知道那些鼓吹传统观念的人怎么来解释
启五6。这节告诉我们，第三者──七灵乃是第二者──羔羊的七眼。如果子与灵是两个分开的身位，七灵怎么能成为羔羊的眼睛？换句话说，三一神中的一个身位──灵，怎么会是另一个身位的眼睛？接受传统对神圣三一之领会，特别是墨守奈西亚信经条文的人，容不下“那灵”、复合的灵以及七灵的说法。事实上，那些拘泥于传统的人，他们的领会非常偏狭、有限，然而那些坚守神全部纯净话语的人，乃是非常开阔而包罗的。
我们可以用身位一辞来说到三一神的三者。然而我们必须小心，不要过分强调这辞。多马格力菲（Griffith Thomas）觉察到这个危险，在他所著《神学的原理》一书中，论到神圣的三一时这样说，“‘身位’这辞有时也遭受反对。正如所有人类的语言，这辞可能被责难为不恰当，甚至有确实地错误。当然不能把这辞引伸得太过，否则将导致三神论。……”那些太坚持身位这种说法的人，结果不仅产生出神格中的三个身位，甚至会演变成三位神。至终，他们把三一神说成了三位神。许多基督教教师，不知不觉犯了这个错误。我们必须认清，我们绝对无法充分解释三一神。我们连人都无法透彻了解，怎能盼望完全了解三一神的奥秘？我们必须从奈西亚信经以及传统对神圣三一之领会的不足中，转回到神纯正的话语上。在神话语的光中，我们看见，今天我们所享受的那灵不只是神的灵、耶和华的灵和圣灵；那灵甚至也不只是耶稣的灵或基督的灵。今天我们所享受的灵乃是耶稣基督的灵，也就是“那灵”，是三一神包罗万有、复合、赐生命的灵。因着这灵是这么丰富、全备且包罗万有，祂就能供应我们一切的需要。为这缘故，当保罗为福音的缘故受苦时，他享受了包罗万有之灵全备的供应。
今天基督徒可能谈论那灵，甚至写书论到那灵，但是他们一点没有提到复合的灵或七灵。反之，他们坚持奈西亚信经中所表达对神的灵有限、传统的领会。灵恩运动和五旬节派的人士宣称对那灵有经历；然而，他们也忽略了赐生命的灵、复合的灵以及七灵。我们若要对圣灵有正确的领会，就必须看见今天那灵一点不差的就是经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活这种种过程的三一神。有人反对“经过过程”一辞；他们争辩说，神不可能经过过程。但是，神岂不是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程？如果这不是过程，我们要用什么辞来说明？我们怎样用“三一”一辞来表达圣经中三一神的启示，照样，我们也用“过程”一辞来表达三一神从基督成为肉体直到复活所经过的步骤。
我们不满意仅仅对耶稣基督之灵在道理上有领会。我们必须更往前，去经历那灵、复合的灵以及神的七灵。我们需要对复合、包罗万有、赐生命的灵，也就是经过了种种过程，作我们一切的三一神，有更多更多的经历。凭着这样一位灵，保罗为神的经纶受苦，同时他也享受全备的供应，在复活里加给他力量。保罗是个得胜者，并不是因为他有刚强的意志。他能够成为得胜者，是因为他经历并享受那带着全备供应的包罗万有之灵，住在他里面，成了他的一切。保罗从经历中体验，三一神一直把祂自己作到他的全人里面。但愿我们也经历并享受三一神作为复合、包罗万有、赐生命的灵来供应我们，并把祂自己作到我们里面。