在前一篇信息里，我们看见基督是神经纶的奥秘。在本篇信息中，我们要继续来看，基督在我们里面成了荣耀的盼望。我们要对基督的这一面有深刻的印象，就需要注意歌罗西书中关乎基督的许多要点。
基督是众圣徒的分。
西一12说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这是本卷书信所陈明基督的头一面。“分”这辞指基督是众圣徒在流奶与蜜的美地上的一分。这位住在我们里面的基督，乃是这样一块美地。祂乃是包罗万有的基督作我们的享受。
按照一章十五节，基督也是那不能看见之神的像。这意思是说，基督乃是神的彰显。虽然神是不能看见的，祂却在基督里得着彰显。这位是我们美地的基督，也是三一神的像，是祂的彰显。基督既是神的彰显，祂就是神的像。
西一15又说，基督是“一切受造之物的首生者”。这位不能看见的神是在祂所造之物中得着彰显。
罗一20说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”神是借着祂所造之物得以彰显，基督乃是这受造之物的首生者。因此，基督是神彰显祂自己的凭借。神的像和一切受造之物的首生者在同一节中提到，这事实指明，神的像与创造有关。这清楚指明，基督既是神所造之物的首生者，祂就是神的像，是神的彰显。
神有两个创造：旧造和新造。不信的人只知道头一个创造，就是宇宙的创造。但是根据圣经，神也有一个新的创造，那就是召会。基督不只是旧造的首生者，也是新造的首生者。基督既是两个创造的首生者，祂就是神的彰显。
西一15~20是紧密相联的，并且表达一个完整的思想。在
15~16节，我们看见基督是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，因为万有都是在祂里面造的。在原文，
17和
18节开头都有一个连接词。末了，在
19节，保罗摆出这段思路的结语：“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”
保罗说到“一切的丰满”，他在这里用了“一切”这辞，指明在旧造并新造里的丰满，都居住在基督里面。我们已经指出，丰满等于像，也等于彰显。根据新约的用法，丰满也指基督的身体。保罗在
弗一23说，召会是基督的身体，“是那在万有中充满万有者的丰满。”基督的身体就是丰满，丰满就是彰显，而彰显就是像。我们若要领会
西一15~20，就必须看见，
15节的“像”是指
19节那作彰显的“丰满”。因此，神的像就是神的彰显，而这彰显就是神的丰满。神的丰满在旧造中可以见到，因为基督是受造之物的首生者；神的丰满在新造中也可以看见，因为基督是从死人中复活的首生者。为这缘故，
19节说到一切的丰满。一切的丰满，乐意居住在包罗万有的基督里面。
我们若有正确的属灵眼光，当我们注视宇宙万物时，就会看见基督。照样，当我们思想召会时，也会看见基督。无论在宇宙中或在召会里，都有神的丰满，神的彰显。这彰显就是基督；基督乃是那不能看见之神的像。
每一个有思想的人都知道，宇宙中有一种彰显。我们越思想宇宙，就越觉得，宇宙是某种东西的彰显。根据歌罗西书，宇宙乃是那不能看见之神的丰满的彰显。按同样的原则，当我们来看正当地召会生活时，我们也感觉到某种的彰显。这彰显也是那不能看见之神的像。这像就是基督。因着基督是旧造和新造的首生者，所以祂是那不能看见之神的彰显。
西一19说，一切的丰满乐意居住在基督里面。这个思想与
二9节相呼应，那里保罗说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这丰满不是指神的丰富，乃是指这些丰富的彰显。神丰富的彰显乃是居住在基督里面。
许多基督徒说到内住的基督，却不晓得那住在他们里面的基督乃是包罗万有者。若有人问他们，住在他们里面的是怎样的基督，他们可能仅仅说祂是救主、是救赎主。这当然没有错，不过太不充分了。当保罗说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望”（
一27），他乃是说到一位非常丰富的基督，这位基督是我们的美地，是那不能看见之神的彰显，是旧造和新造的首生者，也是一切的丰满乐意居住在祂里面的那位。甚至这一切还不能述尽说竭基督的所是。乃是这位有这一切方面，住在我们里面的基督，成了我们荣耀的盼望。
许多基督徒，甚至连基督教的牧师和传教士，都不认识神经纶的奥秘究竟是什么。很多人甚至对这辞不熟悉。神经纶的奥秘就是基督。那住在我们里面的基督，就是这经纶的奥秘；这经纶包含了神在全宇宙中的行政。何等的深奥！神有一个宇宙的经纶，这经纶的中心、集中点乃是基督。不仅如此，这经纶是抽像、深奥并奥秘的。这宇宙经纶的奥秘，其难以述说的元素，乃是基督。歌罗西人非常愚昧，竟然从这样一位基督转到智慧派、神秘主义和禁欲主义。他们已经有了神宇宙经纶的奥秘──基督，为什么还要那些哲学？我们要认识这位是神经纶之奥秘的基督，乃是住在我们里面，这是何等的紧要！
在二章二节，保罗说到“完全认识神的奥秘，就是基督”。基督这神的奥秘，乃是神的具体化身，也是赐生命的灵。虽然我们讲说许多事情很容易，但讲说基督这神的奥秘却不容易。关于这事，我们的心思如同一块不能吸水的大理石一样。我们也许一遍又一遍听到基督是神的奥秘的信息，但我们也许一点都不领略。多年前，我遇到一位弟兄喜欢一再的说，“基督在我里面成了荣耀的盼望。”但这位弟兄对基督却没有多少认识。虽然他喜欢谈论内住的基督，但他对基督的内住这一方面，并没有真正的认识。他不晓得那住在他里面的基督，乃是神的奥秘。
西二16~17说，“所以不拘在饮食上，或在节期、月朔或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这二节指明，基督是一切正面事物的实际。祂是真正的太阳、空气、水、食物、花和树木。和基督相比，各种不同的树都是影儿。祂是真正的苹果树、无花果树、橄榄树、石榴树和葡萄树。事实上，祂乃是生命树。祂也是旧约中所有正面人物的实际。譬如，祂是更大的所罗门，也是更大的约拿（
太十二41~42）。
在歌罗西这卷书信中，保罗告诉歌罗西人，他们被误引，离开了这样一位包罗万有的基督，而转向哲学、仪文和敬拜天使的事情。他们为什么要谨守饮食、节期、月朔并安息日的规条？这一切的事物不过是在基督里属灵事物的影儿。歌罗西人不需要退回到这些事物中，因为他们已经有了基督，而这位基督乃是一切。
在三10~11，保罗提到新人说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”这指明基督乃是新人的构成成分。这新人是由基督作素质和元素所构成的。歌罗西人不需要被那些不同人种的天然和文化的区别所占有。在新人里只有基督有地位。因着在新人里基督是一切，又在一切之内，故此天然的人一点地位也没有。基督就是每一个肢体，又在每一个肢体里面。这位住在我们里面的基督，乃是新人这样的构成成分。
在我们里面的是何等的一位基督！这位住在我们里面的基督，有本篇信息所说到的一切方面。祂是所分给众圣徒的分、不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者、神的丰满居住在里面的那一位、神经纶的奥秘、神的奥秘、一切正面事物的实际以及新人的构成成分。虽然基督的这些方面都启示在歌罗西书里，但我们看到的却不多，因为这些不是按照我们天然的观念。和我们天然观念相合的，乃是保罗说到妻子要服从丈夫、丈夫要爱妻子等类的教训。甚至不用读圣经，我们就已经有这些观念了。不要把保罗在歌罗西书的话视为理所当然，我们反而该深入这卷书，亲自去发现基督这一切不同的方面。然后我们要根据这些来赞美祂并敬拜祂。我们应当说，“主，我敬拜你，你是所分给众圣徒的分。我赞美你，你是那不能看见之神的像。”这样敬拜主是何等的好！
我们若在这一切方面认识基督，我们在擘饼聚会中的赞美必定会拔高。我参加擘饼聚会四十七年以上了，在聚会中，我注意听圣徒们向主的赞美。大多数的赞美都是小学程度。譬如，一次又一次的聚会中，众圣徒为主的宝血赞美祂。这当然没有错。但我们若停留在这个程度上，我们的赞美就必定肤浅。我们需要按照歌罗西书中的启示来记念主并赞美主。我们需要用诗歌一百六十三首第一节那样的发表来赞美祂：
主，你是神的爱子，是神荣耀形像；
你是圣徒的永分，我们都得分享。
你是受造首生者，一切造物之首；
万有靠你而被造，也都归你承受。
在主的桌子前，我们需要记念主是所分给众圣徒的分，是神的像，是神经纶的奥秘，也是一切正面事物的实际。愿主使我们的赞美更丰富。
我们曾一再的指出，内住的基督也是赐生命的灵（
林前十五45）。这灵，就是带着全备供应之包罗万有的灵（
腓一19），也是复合的灵。
出三十23~30，有一幅这复合之灵的图画。根据这段神的话语，圣膏油是由四种香料和橄榄油调和成的。香料和油形成一个复合物，就是用来膏祭司、会幕和一切与帐幕有关物件的膏油。油预表神的灵，四种香料预表基督的神性、人性，以及祂死的功效并祂复活的大能。圣膏油所预表的复合之灵，就是
约七39所说的那灵。在
约七39那时，“还没有”复合的灵，因为耶稣尚未得着荣耀。现今，在基督得着荣耀之后，那灵就不再单单是神的灵，乃是复合的灵，就是神的灵调和着基督的人性、基督死的功效并祂复活的大能。作为经过过程的神，基督乃是这样一位复合、包罗万有、赐生命的灵！
在
西一27，保罗不仅说到基督住在我们里面，更说到祂住在我们里面，成了我们荣耀的盼望。因着祂住在我们灵里，作我们的生命和人位，所以祂能成为我们荣耀的盼望。按照
三4节，基督是我们的生命，当祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。祂要显现出来，在我们得赎并改变形状的身体上得着荣耀（
罗八23，
腓三21，
帖后一9上）。当基督来时，我们要在祂里面得着荣耀，祂也要在我们身上得着荣耀。这指明这位内住的基督要浸透我们全人，包括我们的肉身。这要使我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。那时，基督就要在我们身上得着荣耀。这就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。